“从现在起，只要家中有人生病，带病人到衙门，衙门找郎中给看病，不要钱。”
“今天衙门换人了，新的官员有钱，不会管大家要钱。”
“家里种地种不好，干活没有好工具，到衙门来说，县令帮忙。”
“找不到事情做，不知道要干什么活的人找县令。”
“以前受了委屈的，被前面的县令害了的人，县衙门在过几天的到家看的时候，偷偷和官员说。”
“我是新县令，我背后的靠山大，宰辅都跟我一起喝过酒。”
“我们带着羽林飞骑过来，羽林飞骑杀人别人管不了，只能陛下管。”
“我们李家庄子的官员见过陛下几年，陛下还拍过我们的肩膀呢。”
有人念劝民书，劝百姓放心，叫百姓知道自己有多厉害。
除了拍肩膀的情况之外，其他的他们没说错，比如跟宰辅一起吃饭，还有见过李隆基。
见的已经不是几面了，想见基本上天天能见。
李丰说得大部分都是实话，哪怕说让陛下拍肩膀，他要是提这个要求，李隆基真能拍一拍他的肩膀，摸摸脑袋也行。
他比较实际，不像一些宗教吹牛逼。
比如某某高僧，跟你们说，他那天走在路上，就突然遇到了龙卷风，当时……他跌坐在地，默念什么经，风不可近身。
就这么吹，没有视频，你就听着，不能说不对。
你要说这不可能，这个教宣传的就告诉你了。
如果错了，那也是高僧来承担?你不可以说?你说就是你的不对，你要承担这个业。
这种情况就出现在法制的李易的那个时候的国家?很有意思。
现在的大唐?百姓更容易被忽悠。
李丰不忽悠，来实际的?你们有什么问题，找我?我给你们处理。
“我家的好几只鸡被黄皮子给吃了?好几年，年年吃，我报官没有用，你们管不管？”
有人听人念完?大声嚷嚷。
“管！”李丰就站在旁边?拿个本夹子，他不走官僚程序。
比如说先找谁，然后回去等消息，立案，在由你提供证据?之后如何如何。
所有的过程都绕过，这里就是一个小县?扯那么多程序是真的为了维护法制？
教条化的程序正义，本身就是问题?因为执行的是人。
程序化的初衷是为了不使人受到伤害，是不叫执法的人针对人的时候出现问题。
但很多时候?却被拿来当成针对所有事情?包括与人犯罪无关的情况。
执法的人不知道吗？当然知道。
为什么不去主动呢？呵呵！有额外的好处吗？
没有的话?我凭什么帮你？万一出事了，有人拿这个说事儿，我就倒霉了。
李丰不怕，除了东主，无人可以收拾他，他是李家庄子的奴隶。
“四天前就有一只鸡被黄皮子给叼了，怎么办？”
这个人身体在微微颤抖，害怕，面对官员了。
“去十个人，帮他把黄皮子一家找到，遇到小的别杀，养着，回去给东主。
成年的杀了，皮看看能卖多少钱，给他家补偿，要看窝里有没有痕迹。”
李丰看向羽林飞骑，十个人站出来。
“明府，我家在山上住，现在那里快要塌了，我家都跑到别处，可是房子在，我们没房子，你管不管？”
另有人说出自己家的情况，房子之前挺好，后来雨水一冲，下面山坡出问题，房子显然不能住了。
如今雨水多，想去拆，又怕哗啦一下子把人埋里。
这样的事情他们以前不会说，按照笨理想，跟衙门有什么关系？
“周围种上蔬菜和豆子了？”李丰来到此人面前。
“不敢种，去年种了，今年不行，房子上的很多木头值钱，我们不敢拆。”
这人腿在哆嗦，他觉得自己提的要求过分了。
“几间房？多大的梁？我们用同样的给你换一个房子，你那里归我们，好不好？”
李丰自己就是奴隶，经历过许多事情，明白百姓现在的想法。
就是想把损失转嫁出去，最好是衙门承担。
李丰决定衙门来承担，因为这个百姓的损失是生活性质的损失，不是经营性质的损失。
那个房子是百姓的家，生活必须品。
若换成旅游的位置，房子是营业性质，你坏就坏呗，你没了房子就不活了？
东主说过，民居房当救，经营房，毁便毁了。
但借款进行经营房建设，为了获得利益，后续应该看情况来给予其额外贷款。
就是说百姓自己住的房子，坏了可以免费给修上。
经营性的，坏了，那么按照商业规则来操作，继续贷款，还是扶持，是另一回事儿。
现在这个属于自己住，下大雨，房子在山上，周围空了，不敢再住。
以前的官府不会管，你自己的房子你找我？
李丰要管，百姓没办法。
今天百姓为了生存而不是额外的利益来求助朝廷，朝廷不管。
那么明天百姓当奸细出卖朝廷利益，朝廷有什么资格去指责？大义吗？
这就像一个父亲抱着快要饿死的孩子到衙门门口，请求给点吃的救救孩子。
衙门的人不但不给，反而指责当父亲的怎么连口饭都不能孩子提供？
然后孩子饿死了，衙门的人无所谓，又不是他们的孩子。
等敌国打来的时候，孩子的父亲帮着敌国引路。
衙门此事又指责孩子的父亲没有民族大