士夫侥幸为仙
高尚处士刘皋谓：“士大夫以嗜欲杀身，以财利杀子孙，以政事杀人，以学术杀天下后世。”非神仙中人，不能发此言也。而士大夫乃侥幸一日而为仙，岂理也哉！
吕洞宾唐末人
唐《异闻集》载沈既济作《枕中记》云：“开元中，道者吕翁，经邯郸道上邸舍中，以囊中枕借卢生睡事。”此之吕翁，非洞宾也。盖洞宾尝自序，以为吕渭之孙。渭，仕德宗朝；今云开元中，则吕翁非洞宾，无可疑者。而或者又以为开元想是开成字，亦非也。开成虽文宗时，然洞宾度此时未可以称翁。案，本朝《国史》称：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室。”或以《国史》证之，止云百余岁，则非开元人明矣。《雅言系述》有《吕洞宾传》云：“关右人，咸通初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学《老子》法”云。以此知洞宾乃唐末人。
吕洞宾传神仙之法
吕洞宾尝自传，岳州有石刻。云：“吾乃京兆人，唐末，累举进士不第。因游华山，遇钟离，传授金丹大药之方；复遇苦竹真人，方能驱使鬼神；再遇钟离，尽获希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。吾惟是风清月白，神仙会聚之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝着白衤阑角带，右眼下有一痣，如人间使者箸头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道。”嗟乎，观吕之所著，皆自身心始。而学者不能正心修身，徒欲为侥幸之事，可乎？
刘妻死化为异状
滕待制宗谅，谪官秋浦。时州吏有刘某者，妻有美色。俄病死，浴装在榇，未及钉盖。忽然化为异状，皮青发红，若世所画鬼将之类。州吏悲而畏之，既葬，即弃家为道士，入九华山不返。宗谅后在北方，犹寄以诗，所谓九华刘道人是也。
陆仙师迎漕使安公
枢密安公洞厚，元棠┪江东漕使。因游庐山太虚观，未至数里间，有道士紫衣皂巾，领徒七人迎谒。既而不知所在，问左右皆无见者。至观谒陆修静仙师遗像，则宛然其人也。元符庚辰，公再到，赋诗曰：“昔年游历访霓旌，多谢仙师数里迎。今日重来知有意，此身应不为公卿。”
园子得道
臧论道郎中知洪州日，有老兵为园子，能致非时果菜。臧氏子弟稍异之，问之，则绐以得于市。使他人求之，终不得也。察其所为，则无栖息，独卧圃中草舍。往往夜定有语笑声，及迫而近之，则又寂然。其后论道从容抚接，盖久而才略告曰：“今夜三鼓漏点中半，公能独步至园中，则老兵当有一言授公。苟少差迟，则遂成虚矣。”论道其夕不寐，夜分具袍笏将出。其妻苦问之，不得已，以实告，其妻不测，而强制之。漏向尽，论道亟趋草舍，则老兵已死矣。使人举而瘗之，尸如轻泡。论道叹恨弥日。
石曼卿丁度为芙蓉城主
王子高遇仙人周瑶英，与之游芙蓉城，世有其传。余案，《欧阳文忠公诗话》记石曼卿死后，人有恍惚见之者，云：“我今为仙，主芙蓉城。”骑一青骡，去如飞。又案，太常博士张师正所篡《括异志》，记庆历中有朝士，将晓赴朝。见美女三十余人，靓装丽服，两两并行，丁度观文案辔其后。朝士问后行者：“观文将宅眷何往？”曰：“非也，诸女御迎芙蓉城主。”俄而丁死。故东坡诗云：“芙蓉城中花冥冥，谁其主者石与丁。”韩子苍言：“王荆公尝和东坡此诗，而集不载。止记其两句云：‘神仙出没藏杳冥，帝遣万鬼驱六丁。’”
华阳洞门开
王筌，字子真。有道之士，富郑公尝客之于门。元丰中，神宗赐号冲熙处士。元符三年，游茅山，受《上清篆》。先是，茅山中峰石洞忽开，案其域，乃真诰所谓华阳洞天便门也。自左元放仙去，即闭，阅千岁矣，至是复开。又前期累日，甘露荐降。道士刘混康曰：“似此必有异。”无何，先生至。受篆之夕，仙乐闻于空浮之上。山中刻石，为记其事。而给事中龚深之，亦为之诗曰：“华阳新报便门开，应为高人受篆来。试问玉门砂远近，未饶元放是仙才。”先生留洞玄庵久之，若有所待。尝书壁云：“身佩《上清宝篆》，心持《大洞真经》。入静敷坐灵镇，神游金阙玉京。”
王迪照镜见前身弃官学道
熙宁初，王迪为洪州左司理参军。一日，有道人来磨镜，因俾迪，乃自照，乃见星冠羽帔，缥缈现镜中。迪问其故，曰：“此汝前身也。由汝误念，堕此。免自修证，勿沦苦海。”既去，迪具以告妻，妻然之，遂弃官，与妻隐去。郡僚挽留不可，咸作诗以饯行。时新建主簿刘纯臣有诗，虽非警拔，可以纪其实。云：“鬓如抹漆左参军，脱却青衫去隐沦。世上更无羁绊事，壶中别有自由身；鼎烹玉兔山前药，花看金鳌背上春。莫怪少年参决裂，蓝田夫妇总登真。”后归姑苏，不知所终。
周贯尸解
周贯，自言胶东人，常称木雁子。善属文，游于洪州西山，嗜酒不羁。布褐粗全。人或赠之，则诣酒家取一醉，余皆散坠不顾。西山人见贯往来者五十