“所以，殿下，臣以为，现在做的还不够。应当采用更多法子来教化当地蛮夷、野人。”
“那爱卿以为，应当用何种法子教化当地的野人、蛮夷？”听了赵君用的话，朱桢倒是没有显得太惊讶，而是也放下筷子，盛了半碗汤，问道。
“殿下，臣以为，应当将当地人信奉的神祗与道教的神祗合二为一！”
赵君用滔滔不绝的说道：“臣仔细研究了一番，阿兹特克人与托儿特克人信奉的神祗众多，其中最主要的就是主神威济洛波特利（太阳神和战争之神）与羽蛇神克查尔科阿特尔。主神威济洛波特利又是太阳神和战争之神，臣以为，可认为其是东皇太一。”
“东皇太一，又名泰皇，《史记·封禅书》有云:‘天神贵者太一，太一之佐曰五帝。天神贵者曰太乙，太一之佐曰五帝。’汉武（帝）泰山封禅，将东皇太一列为祭祀正神，其后唐代又将其列为主祭祀神。宋代虽以玉皇大帝为正神，但东皇太一也仍是十分重要之神。”
“宋代之祭祀本就不合传统，殿下，东皇太一本就应当是正神，我殷藩应当正本溯源。”
“另外，屈子（屈原）所做诗篇《九歌·东皇太一》有云：‘吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。……’从中可以看出，东皇太一虽然并非是战神，但也有军事之责，可认为其并为战神。”
“同为《九歌·东皇太一》有云：‘太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。’可见东皇太一乃是星辰所化。可天上那颗星辰配得上身为正神的东皇太一？只有太阳，只有太阳配得上身为正神的东皇太一。所以东皇太一又是日神。”
“殿下，如此一来，东皇太一既是正神，又是太阳神，又是战神，正与阿兹特克人和托儿特克人信奉的主神威济洛波特利相配。”
“阿兹特克人与托儿特克人信奉的另外一个十分重要的神祗就是羽蛇神克查尔科阿特尔。羽蛇神长相为一种长着如同鸟类般翅膀的蛇，所以被称为羽蛇神。在托儿特克人与阿兹特克人的传说中，羽蛇神主宰着晨星、发明了书籍、立法，给他们带来了玉米。同时，因传说羽蛇神又如同雷公电母般能降雨，而当地人种植玉米的时间正好是多雨之时，所以有认为羽蛇神是播种、收获、五谷丰登之神。”
“但是，殿下，您不觉得羽蛇神很像我大明所流传的一种神灵么？”赵君用这时对朱桢说道。
“什么？”此时朱桢已经有些呆住了，下意识问道。
“龙！”赵君用大声说道：“殿下难道不认为当地人所信奉的羽蛇神与我大明子民所信奉的龙相似么？”
“这哪里相似？”虽然已经呆住了，但朱桢仍然说道：“龙乃是五爪，而且也没有翅膀；羽蛇神却无爪，身有翅膀，二者如何相似？”
“殿下，这不过是细枝末节。”赵君用继续说道：“虽然有这些区别，但臣以为大体相似。可认为同一物。”
“而且，他们或许就是同一物。”赵君用脸色忽然变得更加郑重：“从落金城附近挖出了商代样式的玉佩，汉洲大陆的蛮夷、野人或许就是当年攸侯喜东征大军东渡来到汉洲大陆的后人，只是由于汉洲大陆太过荒芜，逐渐变成了蛮夷与野人。”
“既然如此，那托儿特克人与阿兹特克人信奉的羽蛇神或许就是来自于龙，但由于文明退化，认为其无羽不能飞，是以添上了翅膀；又觉爪无用，所以去掉了五爪。”
“所以臣以为，龙就是当地人所信奉的羽蛇神。”
“除这二神外，臣还挑选了一神，作为我大明子民与汉洲大陆之人共同信奉之神。当地人又信奉月神，而我大明子民也有月神，即为嫦娥，可以将其并为同一神。”
“而且嫦娥的前世乃是玄鸟，也是月神，而我……”赵君用说道这里，朱桢插言道：“嫦娥前世为玄鸟？哪里的传说？”
“臣家乡的传说。”赵君用道。
“你家乡的传说？”朱桢疑惑的看了他一眼：“孤记得你是长沙府宁乡县人，孤也去过，不记得当地有这样的传说。而且长沙府其它地方孤也未听闻有过类似的传说，怎么宁乡忽然有了这样的传说？”
“殿下只在宁乡住了几晚，自然不知晓。至于其它地方没有，这臣就不知晓了，但臣的家乡确实有这样的传说。”赵君用十分认真的回答。
他见朱桢没有再说话，继续说道：“殿下，恰好这三神：东皇太一、龙、嫦娥/玄鸟，也是道教所供奉之神，从今往后，殷藩的道教应当以此三神为正神，不分高下；将三清降为在他们之下之神。”
“向当地的蛮夷、野人宣扬道教供奉此三神与他们所信奉的主神与羽蛇神、月神为同一神，让他们转而信奉这三神。”
“殿下，应当马上召集俘虏，在这两座供奉太阳神与月神的金字塔旁再兴建一座金字塔，供奉龙神。殿下也要公开信奉这三神，以后每年初春祭祀天地，也要一并祭祀这三神。而且祭祀之礼仪略微改动一番，类似当地人祭祀之礼。”
“同时，命令道教的道士向当地人宣扬汉洲大陆之民乃是当年商末商被周所灭后，殷商大将攸侯喜带领将士百姓东渡汉洲大陆的后人，汉洲大陆之民与我大明子民乃是同一