看着还是熟悉的空中虚影，华明笑嘻嘻地对叶宁揶揄起来：“哟，看你满面红光的样子，想必是得手了吧。”
叶宁没好气的回道：“怎么会，你想太多了，哪有那么容易啊。”事实上，那个恶鬼绝对是活了几百年，甚至上千年之久的老怪物，而且看他的样子，似乎是从日本西渡过来的妖怪，否则也不会长得那么像般若。
这里就不得不提到日本与中国的不同了：日本的平安时代，是一个幽暗未明，人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方，和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。
这样的感觉，可以在宫崎骏电影《千与千寻》中看到，白天杳无人迹的主题乐园，虽已成为荒墟，但一到了夜晚，华灯初上，妖怪们纷纷出现，饮食街，温泉乡，妖怪们出没于夜晚，过着如同人类一般的夜生活，好热闹。
在那个时代，在京都，到了夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带著狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。
传说在盂兰盆节（印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。）的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行。
百鬼夜行的现象，多少反映了锁国时期以前日本的社会状况，由于海外贸易兴盛，从大陆运来的手工艺品充斥着民众的生活，因此人们开始不懂得爱惜东西，而老一辈的人因为物资缺乏，总是保持着惜物的观念，并且认为百鬼夜行的现象，是付丧神的来到人间捣乱，一直到室町时代付丧神的概念才渐渐地成形。
付丧神是借由环境的阴阳之变，使器物化身成自然界的鬼魅到人间来作乱。尽管人们在一开始，对于付丧神感到无比的恐惧，但是不久之后，人们却将付丧神当做是一种茶余饭后消遣的话题，大大地降低了原先所拥有之令人敬畏不已的神秘感。
在日本，相传一件物品被主人使用到99次就会成为精灵，若遭到抛弃便会产生怨念。这种精灵化作的妖怪一般被称为付丧神。
但中国就不同了，就算是聊斋那个光怪陆离的世界里也有着阴曹地府，人间更是高人无数，秩序还算好，虽然时间线诡异，可以说是完全架空，最多有华夏各个王朝的缩影罢了。
在整个聊斋之中，短片故事足有五百多集。其中，不但包含画中仙、聂小倩、画皮、妖狐之类的经典，同样还有无数的神话传说。比如说，割头换心的陆判，死后转生的长清僧，附壁而生的孽龙，种梨的道士，神魂出游的崂山真人，当真是高人无数。
就拿《聊斋志异》第一卷第一篇的篇目《考城隍》来说，讲述了宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍。但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任。他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，也反映出当时的社会风尚。
但叶宁印象最深的就是他说的一句话：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”当然，这仅仅只是他的片面看法，虽然有几个负责监考的阴神觉得不错，但世上不是所有神灵都认同这一观点的，所以天网恢恢，疏而不漏可不是瞎扯淡啊，但日本就不同了，杀人吃人的恶鬼如果够强，还会包装的话，秒秒钟就可以混个“神仙”当当，否则你真的以为那屁大点的地方可以容纳八百万尊神灵啊，而在抗日战争爆发后，除了那些不如畜生的日本士兵来到中华大地外，一些魑魅魍魉也冒了出来。
不过，现在十五年已经过去了，而抗日战争只打了八年，现在回华夏的话，应该不要紧吧，现在来新中国都成立了，自己是不是该混个海归科学家当当？顺带促进一下祖国发展，虽然不是一个位面的，但在叶宁看来，华夏人，可不单纯指得有着炎黄血脉的人，而是发自内心认同，喜爱华夏文明的人都可以称得上中国人。
当然，现在的话，某个穿着绿色军装的家伙恐怕会吃惊的在台湾说道：“什么，我中华民国军政府亡了？”好吧，委座明明打算在湾湾东山再起，怎么会这么说，现在的小年轻想太多了吧。
昨天的合作并不算太成功，曼珠是个好姑娘，但还是非常警惕的，不过，叶宁也从她口中掏出许多关于这个世界的情报，比方说这里的阴曹地府，将其称之为地狱冥河才对，而虽然地狱冥河之内存在着牛头马面，但他们可跟叶宁原先所处世界传说中的不同，他们是非常残暴的恶鬼，手持能灼烧灵魂的长鞭，驱使着死去的生灵渡过孟婆河前去转世。
而且，他问过少女听说过阴天子或者阎罗天子的名头没有，但好像曼珠也没有听说过，不知道是世界不同而导致的差异，又或者是曼珠见识也不多的缘故。
叶宁不知道的，这个世界的十殿阎罗以及其他强大阴神便是各层地狱的化身，就比方说二殿楚江王在原来的华夏阴曹地府神话体