话说老子骑青牛，灰鼠站立牛头，由徐甲牵引；白虎背伏玉兔，白马背立雄鸡，青羊、毛猴紧跟，黄狗与胖猪随后，乌龙腿爪盘蟒蛇游荡上方，离开荣德山，一路南行。半月有余，来到坐落于蜀地cd西南郊的青羊肆。
青羊肆现名青羊宫，为蜀地第一道观。今人观之，其南临曲径通幽的百花潭，西望唐代诗人流寓cd时的故居杜甫草堂，东邻祭祀吕洞宾、韩湘子的二仙庵。道观始于周，初名“青羊肆”，后称青羊观。到唐代先改名“玄中观”，后又改“观”为“宫”。五代时改称“青羊观”，宋代又复名为“青羊宫”直至今，已成为旅游圣地。游客去cd，若不到青羊宫，便无有颜面言去过cd。
然而，两千五百年前，青羊肆是蜀西山地少数民族与蜀西平原汉族进行物资交流之地，是以买卖青羊为主的市场，因其时为蜀国cd西面进入城区的交通要道，故又称为“汉夷交会之肆”。在此地西北处，有一座神庙，为商客集资所建，以保佑汉夷交会顺畅。神庙门前，有两块半人高石头，一石近圆，一石近方。圆石上面的纹饰像青羊图，与神庙一同，见证着青羊肆的兴衰。
老子师徒一行来到青羊肆汉夷交会之场地，虽然已是午后，但青羊肆依然人头传动，青羊咩咩。身着奇装异服、发饰千奇百怪的商客，手牵青羊，穿梭来往。整个交会场，一派喧嚣。叫卖声、讨价还价声此起彼伏。徐甲及众生肖观见此地如此热闹，便心中痒痒，争先恐后前往，好欲近入其中观瞧，被老子唤住，厉言道：“莫要打扰。”言罢，命徐甲与青羊进入交会场查看。师徒一行则绕过交会之场，径直奔往西北处神庙。
对青羊肆及这神庙，老子并不陌生，早在其前世在天庭为太上老君时，就曾到过此地。那是青羊肆建神庙之初，庙门前仅有一方石，立于庙门一侧。这日，老君携五方天帝之一者东方青帝之童子，下界游历此地，见百姓背驮青砖建神庙，十分辛苦，便令青帝童子化青羊主动帮助托运。神庙建成后，青羊又化作纹饰像青羊图圆石，于庙门另侧，其元神化作一股清气，与老子一同返回天庭。从此，青羊肆更加红火，青羊价格一路飙升。青羊肆商客及当地百姓为纪念青羊，将神庙唤名青羊肆。
如今，老子师徒一行来到青羊肆神庙，庙前方石、圆石俱在。推开庙门，有一少年正在打扫庙院，见老子一行到来，便急忙丢下扫帚迎上前来，作揖道：“您可是函谷关西行老子？”
老子道：“正是。你是哪位，为何知我？”
少年回禀道：“我叫公输班，奉师傅之命，今日定有圣人到来，特清扫庙院恭候。”
老子道：“你师傅是何人，现在何处？如何称呼？”
少年道：“我不知师傅姓氏，今晨出去寻访故友，明日方归。”
正说话间，庙门再度被推开，西甲与青羊引一人进来。那人也不言语，冲老子拜伏于地叩首言道：“师傅千安，弟子终于又与您老会面矣！”
老子已猜出此人是尹喜，命徐甲将其搀扶起，慈爱上下打量，言道：“子果真信守前约，先前到来。”
那人振衣而立，再作揖拜道：“弟子已行道千日，特来青羊肆寻师傅。师傅如约驾临，弟子受宠若惊。”
众生肖也随即围拢过来，冲尹喜点首呲牙，以示欢愉。
少年引老子师徒进入庙堂，尹喜讲述了离别老子后的修道历程。
三年前老子于天水柏林与尹喜约定：“子行道千日后，于cd青羊肆寻吾”。尹喜在柏林观中继续潜心修行，在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
尹喜谨记老子教诲，继续虔心研读《道德经》。并在观中修造老子塑像，供来人祭祀。便移出柏林观，回到山后十余里的故里尹道寺。尹喜还自著九简，名曰《关尹子》既高深，又广大，深得后人所崇拜。此文以后成了道家经典之一。后人在尹道寺殿前书有楹联一付，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”。
尹喜《关尹子》自著九简后，遵老子“会蜀之青羊肆”所约，告别柏林观，离开故里天水，入蜀，归栖于武当山天柱峰三天门石壁下。此段经历说来容易，其路程艰辛是难以言表的。
当年老子离开天水柏林后，尹喜便在考虑，如何依老子所言“你还有一段问道之旅尚须完成。”他经过深思熟虑，决意我要去求仙学道，要选择一个适合隐居的地方。他又回到函谷关，做最后抉择。函谷关的东北边是云台山，西南边是少华山、太华山。此时的华山早已是道家极为重视的洞天福地，而武当山还不为世人所熟知。武当县治到各地的路途里程，东北至东京九百八十里；东北至西京八百八十五里；西北至长安九百里。然而，华山、云台山这两地方离战乱的地方太近，不太适合归隐。于是，他继续向南走，越过秦岭，经过伏牛山，从汉水北岸到汉水南岸。最终，他来到了武当山。武当山的西北部是秦岭山脉支脉，西南部为神农架。秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处