随着人类对世界的认识，我们意识到世界上任何事物都不是孤立存在的，处在其中，都会受到其他事物的影响与制约。就人类而言，可以通过感官感觉到这种影响，这便是我们意识生成的基础。通过逻辑思维对意识加以分析概括，便会形成我们对事物的认识。我们所感觉到的世界及其事物的总体概括，就是宇宙。在其他文明中，宇宙是万有的或包含一切的意思，而在我国古代宇宙一词最早出自《庄子》，《尸子》中把宇宙解释为“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”现代虽然沿用宇宙一词，但华夏最早对宇宙的认识却远远早于庄子，之前用来形容宇宙的词是周，意思是包含所有的意思。这种解释与其他文明并无不同，这是因为宇宙具有客观性，认识到这种客观性就会形成统一的概念。周字最早见于甲骨文，形象为外框内点，意思是包含无数，在之后的演变中，周字内加一个口表示主体对个体的制约与影响，这是因为到了周朝，周人对宇宙的认识渐渐加深，认识到宇宙内在事物存在相互作用，认识到宇宙时时处于变化之中，人们认识这种变化是从自然现象观察得来，这便是太阳的运动造成的影子变化，并且用上日下勿的象形表示这种变化，勿是影子的形象。而太阳和影子二者的变化是规律的，所以这个象形字也有规律的意思，这个字就是易。合起来就是周易，意思是包含所有的变化的规律。
在周朝的800年，周人将自己与前人对宇宙的认识不断汇编形成了以《三易》，《三兆》，《三梦》为核心的学术体系。其中《三易》中《易经》的内容是事物变化的规律，《连山》的内容是物理变化的规律，山的象形取真实的意思，连山用来表示这类物质规律的集合，《归藏》的内容是认识学习的变化规律，归便是属于藏表示出于其中。表示认识的出处和归处。其中《三兆》中《玉兆》的内容是晶体类物质的记录，始于夏朝，如玉器。从我们现代对远古氏族社会的文化考证可以知道玉器的大规模使用始于这个时期，《瓦兆》的内容是冶炼类物质的记录，始于商朝。如陶瓷青铜，而这两类物品始盛于商朝。《原兆》的内容是可出产的矿物记录，始于周。其中《三梦》中《致梦》的内容是想法产生的原由，《觭梦》的内容是想法实现的过程，用角的生长象形形容脑海想法实现过程，《咸陟》的内容是想法的实践与应运。咸是心有所感的意思，陟用耳朵听到和走去的象形表示证实的意思，合起来便是想法的实践与应用。这三套合起来就包含了所有变化，所以叫周易。有记载说《三易》中两部相合可以得到第三部，其实正确的表述是，无论对事的认识还是对物的认识都是认识；无论是晶体物质还是冶炼物质都是出于矿物，无论是发现还是实践都为了应用。这正是三部三册之间的联系，混为一体，互为援引不可分割。现代，我们知道《三兆》与《三梦》的内容已被科学涵盖。此不赘述。故而只对《周易》的内容加以阐述。
在古代，尤其是先秦时期，常用天地人对宇宙及其事物进行分类命名。而这里的天地人却不是天空，大地，人类的意思。就如我们现代的门字，并不仅是建筑物的门，在生物学中，门是一个科目名称，依次是域，界，门，纲，目，科，属，种，以人为例，人，属于真核生物域，动物界，脊椎动物门，哺乳动物纲，灵长目，人科，人属，人种。门是第sān_jí科目，表示具有同一特征事物的集合。而把具有同一特征的事物归类并用事物最显著的特征命名是人类自古以来的一贯作风，所以天地人是一个科目名称，其中天是人类可以感知的存在的事物的统称，天用人与一个圈或痕线的象形表示，人表示感知的主体，圈或痕线表示感知到的事物的集合，地表示感官可以感觉到的事物的集合，人是生命类事物的集合。自东周开始，由于周朝的国都因为战乱毁坏，保存的文献资料佚失，后人重新编撰时为了适应社会的发展，在原有的基础上添加了自己的理解，形成了新的科目体系，这就是百家的由来。墨，法，阴阳，道，儒，小说，纵横，名家。百家中我们熟知的，流传较广的是这八家，八家之外有农家，药家等。其余则称子，比如鬼谷子，鬼的象形是人死后的尸体，这是对唯物者来说，事实上由于人类对精神在人死后归于何处寄予永存的希望，所以宁愿相信精神或灵魂永存，造成鬼的概念流传不衰。鬼谷子便是研究这样的领域，谷是取山谷的象形，取水流流归处的意思，表示精神的归属，用我们现代的话来说就是哲学和心理学。而哲学家往往学识渊博，这正是战国很多名士出于鬼谷的原因。正是由于百家的发展，造成天地人的分类方法被淘汰。但回到现代，我们却可以找到相同的概念，通过对概念名称的替换，找回天的本意，这就是客观存在的万事万物的集合，就是宇宙。
中华百家论源头都是以家，百家也在战乱中丢失很多，但从流传下来的典籍不难看出，百家的思想体系其实都属于唯物体系，故而在历史上早早就奠定了自己的文明核心，在历次朝代中都有自己的核心思想作为国家施政指导。晋朝在其中却出现了明显的断层，因为自身得国方式不正，晋朝的整体政治环境相当压抑，也造就了真正有气节的人根本无法也不远朝中立足，以至于当时的人都