韩非入秦，归根结底是出自同门师兄，现任秦国廷尉李斯的手笔。李斯和韩非师承儒家名师荀子，是同窗好友。荀子从儒知法，两人尽得其法家学术真传，青出于蓝而胜于蓝，而韩非集法家思想于大成，写出了《孤愤》、《说难》等锦绣文章，广泛流传，世人赞称为《韩非子》。
半月前，李斯陪同秦王嬴政在咸阳宫后花园散步，散心之余，秦王开口问道：“李斯，我听闻你的老师荀子名传天下，丞相王绾前几天提过：惟荀子之学，堪当今日天下。名师出高徒，不知荀子先生现居何处。”
李斯躬身作揖道：“多谢王上称赞，老师学究天人，贯通古今，有儒家的根基，有法家的锐气，有墨家仁爱，有道家的超越。但是又非难诸子，卓然自成一家，堪称当今天下学派的颠峰！我只是老师不成器的学生，未得老师八分真传。老师现在应该在桑海的小圣贤庄颐养天年。”
嬴政却是有些不以为然：“李卿莫要妄自菲薄，你的学识与才干宛若明星，秦国一统天下的霸业还需你多多的谋划，谏言献策。”
嬴政继续开口道：“荀子学问果如先生所言，岂可屈做一个田家翁，不如你请他前来为秦国尽几分力？”
李斯默然良久，末了一声叹息：“造物之奥秘，生人之艰辛，非人力所能穷尽也！古往今来，治学巨子皆难见容于仕途。孔子颠沛流离，孟子漂泊终生，老子西出函谷，庄子隐迹山野。他们都曾做官，老子做过周室史官，孔子做过鲁国司寇，孟子做过稷下客卿，庄子做过漆园小吏。无论大小，皆一个‘辞’字了结。此中因由，堪称一篇人生大文章。至于老师荀子，他曾经做过齐国的一个小小县令，最终归于原野，淡泊名利，恐怕难以请动他老人家。”
嬴政听后长叹一声：“野有遗贤，可惜不能为孤王所用，令人扼腕叹息。听说你还有一个同门师弟韩非，他的才学与你比如何？”
李斯答道：“韩非师弟是韩国公子，其才学十倍于我，尽得老师真传。更近一步，写出了一本法家的旷世巨著《韩非子》。”
嬴政有些惊讶：“是吗？大秦也是以法立国，《商君书》让秦国变法图强，国力鼎盛，一举超越六国，达到现在几乎可以问鼎天下的局势。不知道韩非能不能给孤王带来惊喜，让秦国再多一个商鞅？”
李斯回道：“韩非之才，胜过昭昭明月，微臣有《韩非子》一书，王上可以一观。”
嬴政略微沉吟道：“那好，你尽快送到文章殿。孤会在阅完奏章后抽出一些时间仔细观看。”
……
李斯呈送上来的《韩非子》一书，深深震撼了嬴政的心。他连夜召见李斯进宫夜话。
是的，《韩非子》一书让年轻的秦王茅塞顿开，清除了许多执政决策上的疑惑。
嬴政已经大体廓清了《韩非子》的概貌，唯其如此，才有万般感慨。他博览群书，可没有一部书能给他如此说不清道不明的奇特感受。这部书在某些地方远远地超越了《商君书》、《慎子》的法家名著。
秦王嬴政认定，《韩非子》无疑将成为流传千古的法家巨作。这部新派法家书作前所未有的博大渊深，初读之下难以揣摩其精华所在，精读之后方能领略其坚不可摧。《韩非子》最大的不同在于它从根本处着眼，将法家三治（法治、术治、势治）熔于一炉，重新构筑出一个宏大的法家学阵。
对于以商鞅为轴心的法治派，《韩非子》一如《商君书》明晰坚定，除了更为具体，倒看不出有何新创。这一点，很令景仰商鞅的嬴政欣慰，认定韩非是继商鞅之后最大的法家正宗，是当下符合秦国国情的著作。若非如此，他很可能是不会读完《韩非子》的。
韩非思想的出新点，在于将术治、势治纳入了法家治道而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”，事实上成为战国当之无愧的新法家大师。
法、术、势三说，此前皆有渊源：法治说以李悝商鞅为最显，术治说以申不害为最显，势治说以慎到为最显。
在战国诸子百家的眼中，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同的，这便是以承认法治为根基。唯其如此，战国之世将法术势三说视为互联互生的一体，统呼之为法家。然则，这种笼统的定名，并没有得到法家群体认同。在法家内部，三说之间的区隔是很清楚的，谁也不会将法、术、势混为一谈。可以说，法家事实上有三个派别，而且是很难相互融合的三个派别。
韩非融三派为一家，化不可能为现实，使通晓法家的秦王嬴政惊叹不已。
《韩非子》搭建的新法家框架是：势治为根，法治为轴，术治为察。
势者，权势也。位高则重，位卑则轻，是谓势也。自古治道经典，无不将“势”明确看作权位。《尚书·君陈》云：“无依势作威。”法家言势，则明确指向国君的权位，也就是国家的最高权力。
《慎子》云：“尧为匹夫，不能治三人。桀为天子，能乱天下。以此知势位之足恃，而贤者不足慕也……尧为隶属（治陶工匠）而施教，民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由是观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。”
慎到之所以将势治作为法治精要，其基本理念推演是：最高权力是一切治权的出发点，没有权力运行，则不能治理国家；权力是