武丁这句话，连用三个假设句，向傅说提出辅左自己，治理国家的要求。一是要傅说像砺，帮助自己敬身修德；二是要傅说像渡船的舟楫一样，扶助自己管理国家；三是要傅说像大旱中的霖雨一样，解除全天下老百姓的痛苦。
据闻，之后武丁便要傅说敞开心泉，说出治国的良策和建议，来浇灌自己的心。武丁认为，药物不勐烈，疾病就治不好；赤脚行走而不看路，脚就会因此受伤。
最后，他希望傅说和朝廷大臣一道，同心协力，匡扶君主，使自己能够遵从先王之道，追随成汤之法，安定天下，使人民过上安定幸福的生活。
而有了傅说这位贤相后，果然殷国大治，很快走向繁荣昌盛。
高务实一开始拿到这两幅辰翰倒也没多想，但很快就意识到这两幅辰翰的意义有点与众不同。因为他忽然发现，皇帝今天赐予的辰翰，只有他这两幅有明确指于某人的典故。
除他以外，王家屏的是“理顺阴阳”，梁梦龙的是“翼辅三朝”，赵志皋的是“德惟一心”，沉一贯的是“责难陈善”，周咏的是“镇抚四夷”。
可以说，皇帝给他们的辰翰要么源于职务和分管，要么源于其本人的经历与特点。
比如“理顺阴阳”，这是自古以来宰相的职责，所以给了首辅王家屏；“翼辅三朝”是夸梁梦龙是三朝元老，因为梁梦龙在内阁资历最老，是嘉靖三十二年进士；赵志皋的“德惟一心”大抵是因为他政绩不多，但平时看来人品和学问都不错，且是心学显流；沉一贯的“责难陈善”是指他经常提意见，皇帝觉得“你说的对，可以多说”；周咏的“镇抚四夷”可能因为他是从封疆大吏入中枢辅左，而且又分管兵部的原因。
然而这几位所得的辰翰，没有一个是将其比作古时某位贤臣，只有高务实这里例外了。
尹尹的故事不必多说，但凡要对辅臣大夸特夸，基本都少不了这位，放在此处没准就是例行公事。然而对于傅说，高务实却逐渐品出了一点不同之处。
首先，武丁利用“梦帝赉予良弼”的策略——也就是所谓做梦时得知有圣人的这出戏码，直接提高了傅说的宗教地位，同时也极力提高傅说在行政系统中的地位，使之成为权力系统中的关键人物。
按照辰翰的意思，这里武丁当然就是指皇帝本人，傅说当然就是高务实。那么，皇帝有没有通过什么办法提高他高务实的地位呢？有，早期是圣卷，后来是给高务实各种立功、立大功的机会。
但是辰翰只有八个字，与武丁、傅说相关的只有与四个字，那么有很多更深的意思便只能自行体悟，不可能完全直白表达出来。除了上述这些，是否还有其他？有的。这就必须联系到武丁这位商王在历史上做过的一些事了，尤其是他的功绩。
历史上的武丁，在利用傅说进行强化王权的同时，也在理论和制度上对采取了集中权力的措施。其集中王权的方法主要集中于三个方面，《尚书·说命》中有比较详细的记载：
一是强调“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂”的君臣秩序。简单地说就是“天赋王权”，所以“君君臣臣”是有道理的，因此建立了一种君臣尊卑体系，也是一种阶级化的社会lún_lǐ。
二是改革用人制度，加强商王对官员的任免权。所谓“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”
于是，商朝在武丁时期建立了任人唯能、任人唯贤的规则，力图改变盘庚所强调的“惟图任旧人共政”的用人模式，最终取得了对官吏的最终任免权。
武丁这么做，在当时来说实际上是对旧贵族在任职特权上的否定，大大加强了商王选拔官员的自由度，对王权的加强具有积极的意义。
三是改革祭祀制度，把神权掌握到商王手中。商代前期与王权对立的贵族主要是依靠神权，《尚书·君》中说：“时则有若尹陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤”，所以列举的权臣皆是“格于上帝”的巫师，神权构成对王权的主要威胁。
商代的神权最主要表现于祭祀权，后世有研究表明，武丁前期的祭权十分分散，多种非王卜辞都有频繁祭祀祖先的记录，有的甚至祭祀商王的远祖。针对这种情况，武丁提出：“黩予祭祀时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”，对祭祀进行了改革。
而与此同时，武丁时期，特别是通过对土方、舌方和羌人等方国部落的一系列战争，不仅消除了边患，有利于边疆的开拓和发展，而且通过战争掠夺了大量财物和奴隶，从而又促进了商代奴隶制社会经济的前所未有的发展。
高务实忽然觉得，朱翊钧把他自己比作武丁恐怕真是意有所指，这边功方面尤其明显。
既然边功方面如此相像，那么其他方面又是否一样呢？
君臣lún_lǐ，这一点应该不必皇帝再强调了，现在没人敢对此发起挑战，皇帝大概也不会认为这方面有什么隐患。
官员任命权？这是皇帝的权力，大明朝在这一点上也并无太多隐患，皇帝想任命谁就能任命谁，即便内阁辅臣，皇帝想要中旨任命也不是不可以，只要那人敢做就行。
虽说“只要那人敢做”本身经常出问题，但臣子不肯就职是因为社会舆论压力，而