“还有三个阵法点未找到，我就先不打扰道长休息了。”
埋好花瓶后，何维同与出尘子随便聊了几句然后便要告辞。
“道长请留步。”出尘子喊道。
何维同停下步子回头看着出尘子好奇的问道：“道长还有何事？”
出尘子看了一眼花瓶的埋葬地，然后问道：“此物埋在这里，贫道需要注意些什么？”
“还有此物会不会对贫道造成什么不好的影响，此地是否还能住人？”
看着出尘子慌张的神情，何维同微微一笑然后说道：“道长不必慌张，此阵基不会对道长造成任何害处，相反道长若是能踏实修行，还对道长大有裨益。”
“如此，贫道也就放心了，贫道主要还是怕影响了道友的阵法。”出尘子说道。
“只要道长不去动它就没有问题。”何维同回道。
“道长可还有问题？”
出尘子摇了摇头。
“如此那贫道就走了。”
说罢也不等出尘子回答，然后便转身离去。
何维同拿着罗盘继续在观中寻找阵法点，大约十分钟后，他来到了道馆西南角。
一颗树前。
这是一颗枣树，高七米有余，树上光秃秃的一片，算了算，这颗树的位置就是代表木元素的阵法点。
何维同大概的想了想，然后就找到了安置阵基的办法。
他拿出一根红绳，然后把木头绑上，最后把它挂在了五六米的半空。
一股浓郁的生命精气开始出现，以那块阵基为中心向四处扩散。
大部分都被眼前的这颗枣树吸收，看到这种情况，何维同有理由相信，长时间下去这株枣树的品质会发生蜕变。
何维同意外的多看了这颗枣树两眼，然后才转身离去。
又过了一刻钟，何维同站在一茅厕前发愣。
他实在是没想到，金元素代表的阵法基点，巧合的与道观的茅厕重合了。
所以何维同犯起了难，因为他很犹豫，到底是把它直接丢进茅坑，还是想个办法。
最后何维同还是选了个折中的办法，把那块金属安放在了茅房的屋顶，最后何维同摇着头离开了这里。
又过了一刻钟，何维同把代表火元素的火石丢进了土坑，然后填土复埋。
至此五行具备，可以试着布置大阵了。
何维同来到了道馆的中心广场看着四周升起的五行元素。
五种颜色的元素灵气已经遍布五个位角，现在万事俱备，只欠东风。
何维同即刻盘坐了下来，开始用精神链接天地，催使这五种元素平稳和谐的存在，并且互相辅助形成一个阵法。
布置阵法，就要弄清楚什么是阵法。
首先，历史记载中，并没有他布置的这种牵动天地神力为自己所用的阵法，因为儒家说“子不语乱力怪神。”
在中国，儒家思想作为主流思想盛行了几千年，所以儒家子弟自然不会相信这些超自然的现象。
所以书中记载的阵法多为兵阵。
阵法指中国古代作战的作战队形。布阵得法就能发挥军队的战斗力，通过合理排兵布阵发挥最佳效能，克敌制胜。
简单地说，“阵形”是古代军队的野战队形，它是人类战争发展到一定历史阶段的产物，盛行于冷兵器时代，消亡于热兵器时代。
在氏族社会，人类的战争表现为部落冲突，当时还没有军队，所以也不需要指挥，战斗大多是一拥而上，如同群殴，自然也就无所谓“阵形”。
不过随着历史的发展，奴隶制国家出现，奴隶主为了巩固统治和掠取奴隶，开始编制有组织的军队，并且采用一定的队形，这就是原始的“阵”。
“阵”是在军队产生的过程中，因为组织军队和指挥战斗的需要而出现的，融合了古代军制学和战术学的成果。
中国最早的阵法，据说始于黄帝，黄帝为战胜蚩尤，从九天玄女那里学到阵法（天一遁甲）。
但这只是传说，有据可考的“阵”是在商朝后期。公元前12世纪，商王武乙到武丁编制了左、中、右“三师”，从“三师”的命名来看，已经采用固定的阵形。公元前1066年，武王伐纣，“周师三百五十乘，陈于牧野”。
早期的阵形比较简单，按照“三师”的编制，呈一字或者方形排列，阵战法在西周和春秋的时代极为盛行，当时常见这样一种情况：两军约在某地会战，列阵整齐，相互攻伐。
中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的，《六韬》、《吴子》和《孙膑兵法》中都有记载。《六韬》又称《太公兵法》，相传为西周姜尚所著，据考为后人伪托，成书在先秦或者汉初，至今尚无定论，《吴子》是战国名将吴起的兵法。以上两部兵法主要介绍了车阵。
所以谈起阵法其实很简单，因为就是把一部分人按照相应的顺序排列。
他与每个人息息相关，列如上学的时候，做广播体操时的队列，同样是一种阵法，只不过它的用处并不是杀敌。
阵法用四个来概括，那就是“组合、排列”。
而他布置这座五行大阵，与人形阵法差不多，唯一的区别就是，构成阵法的元素从人变成了阵基。
何维同现在要做的就是按照他推演的阵图把五行元素联合到一起，让他们产生紧密的联系，形成你中有我，我中有你的局面。
五行相生相克，自行运转，生生不息，千百年的存在下去。
观中的道士得了出