在黑云压城城欲摧的时刻，聂鲁达奋笔疾书，写出散发着火药味的战斗诗篇。同时，他也从没有在追求美好未来的道路上稍停。尽管他已重病缠身，尽管政局动荡不安，但他仍然满怀希望地注视着未来，他坚信：来日方长。他把刚完成的8部诗稿交给出版社，这是他为自己即将到来的70岁生日献上的厚礼。他重视过生日，而且一向有自己特殊的庆祝方式，那就是做出新的贡献。他要求不要马上出版，等到1974年上半年再出。
1973年初，萨尔瓦多·阿连德政府就通知诗人，1974年7月12日，在他满70周岁时，要举行全国性的庆祝活动，将邀请世界各国作家参加，当然，还有全国人民。在接受了诺贝尔奖回到智利时，诗人曾受到智利人民的热烈欢迎。而即将到来的他的生日庆祝活动将更盛大。为了对人民的盛情给予哪怕是极小的报答，诗人着手准备他的“魔匣”——生日礼物，他要给所有爱他的人一个意外的惊喜：8部诗集！因此，它们应该在他生日前夕作为献礼和人民见面。
智利灾难性的政变，使这些诗集不幸成了聂鲁达的遗著，在他去世后才出版。但其中《被剥离的玫瑰》在诗人生前，1972年，在巴黎出过法文版。它是诗人复活节岛之行的产物。20年前，聂鲁达在《漫歌集》第十四章《大洋》中就专有几节描写过复活节岛：“拉帕·努伊；石像的建造者（拉帕·努伊）；雨（拉帕·努伊）。”但他第一次踏上这座曾是火山世界的小岛却是在1970年。
他爬上拉诺·拉拉古火山口，凝视那深不见底的圆形洞口，据说那是举行活人献祭之处。忽然，从那无底深渊里冒出一团潮湿而浓重的亮光，笼罩了洞口上俯视的人们。天下着雨，风呼啸着扫过山顶。雨雾笼罩下的天地显得十分寂寥，显示出一种摄人魂魄的美丽。仿佛有声声呼唤传入人们惊惧的耳朵，那是被献祭少女不屈服的呼声。出身自岛上最古老家族的向导玛尔卡利达催促着说：“快走吧，神发怒了。”
诗人曾穿行在巨大的石人雕像行列中，仰望他们突兀在蓝天上的巨大头颅。这些被当地人称为“莫阿伊”的巨石人像全都是大鼻子，深眼窝。他们沉默地矗立在这被称为“地球之脐”的复活节岛上，注视着波涛滚滚的太平洋，不知已有几千年之久。
他们是怎么从拉诺·拉拉古火山走到海边的？对于这个问题，玛尔卡利达严肃而又不以为然地回答：“当然是自己走来的了。”这是岛民们世代笃信的说法。在那样的氛围中，不由得你不信。
拉帕·努伊古老神秘的文化给聂鲁达留下深刻的印象。复活节岛之行激发了他追本溯源的怀古幽情，他写出了在这些巨石面孔上寻找永恒的哲学沉思。
成为遗著的不少作品，是聂鲁达躺在病床上倚着枕头，面对每夜都在门外窥伺的死亡写出来的。他的笔并未就此停歇，《回首话沧桑》还未最后完成。除了写诗，他还忙于各种事务。
聂鲁达计划办个黑岛出版社，专门为藏书家们出版印数不多、装帧独特的珍本。他考虑得很具体：首先出版贝尔纳多·奥希金斯的情书集，由他作序。为此，他特意找到智利著名记者路·阿·曼西利亚，委托他具体办理。
诗人在离黑岛不远的海滨买下一块地皮，他要为那些没有钱却多梦的穷作家们建一个作家村。他用在海边写成的作品的稿费付清了这笔费用，借以回报浩瀚大海对他的厚爱。距那儿不远就是巉岩累累而陡峭的特拉尔卡岬，这是一个阿劳科语名字，意为“霹雳岬”。因为在那儿，大海撞击峻峭海岸掀起的滔天巨浪，高可达百米。诗人自己已经得以住在海边、对着浪涛吟诗冥想，但他希望他的作家同行们也能有福气面对大海构想未来。对于他，大海不可须臾或缺，这是他诗思泉涌之源。诗人为这个未来的作家新村取了名字：坎塔崂，还为它郑重安放了“奠基石”：锚。这位一生都在出航——返航的航海者，这位大海的儿子，视锚为最好的奠基物。
与此同时，诗人正致力于“改造黑岛”：这里应当修起花园，建个广场。为此成立了专门的委员会，诗人负责组织工作。
他还促使阿连德政府同意建立黑岛文化之家，他要在那儿办展览，长期展览穷苦的人们手工织成的壁挂。他们用的不是精致的丝绸而是低廉的粗麻布。在村舍暗淡的灯光下，这些穷苦的人们在粗麻布上织进自己实现不了的梦想、渴望。诗人希望这些产生于民间的壁挂能走遍世界。
1973年7月12日，黑岛：聂鲁达卧病在床，接受人们对他69岁生日的祝贺。他提出，人民联盟政府有一件大事该办：建立阿劳卡尼亚大学，教授土著语言，把土著文学和文化用文字记录下来。印第安人有权作为一个民族受到尊重。土著人的境遇，始终是聂鲁达牵挂在心的一大问题。30年前在墨西哥，为宣传智利，诗人印了一本精美的杂志，就取名为《阿劳卡尼亚》。封面上是一位笑得露出一嘴皓齿的美丽的阿劳科女子肖像。诗人称之为：“世界上最美丽的微笑。”结果他遭到智利外交部长的训斥：“你杂志如不改名，着即停刊，我国并非印第安人国家。”这些数典忘祖的统治者“急于忘记自己”，宣布智利不是一个印第安人的国家。对此，诗人极为愤慨。
他多次谈到这个问题。1962年，在就任智利大学哲学教育