她的脸上明显地有了一种震惊的神色，很显然，她从来不曾认真地去思考过这样的问题。她怔了一会儿后才问我道：“那么，你觉得什么样的‘义’才可以让你舍去自己的生命？”
我摇头道：“童瑶，你的这个问题本身就是不正确的。
没有什么样的‘义’可以让我舍去自己的生命，而是看在什么情况下，看为了什么事情，在那样的情况下我应该选择什么。而且这个问题每个人的回答也不一样，因为每个人的价值观不一样。问题的关键是，我们要看到一点，就是一个人为了某件事情去死亡，在公众的眼里是不是值得。
当然，这个公众指的是普遍的、对价值观有着正确看法的人。比如我们现在被称为解放战争的那几次战役，国共双方牺牲了那么多的战士，难道牺牲了的那些解放军战士就真的值得吗？
童瑶，你别这样看着我，我知道你觉得我这样讲很不可理解，甚至认为我是一种反动。我只是把这个问题提出来商讨。童瑶，有一种说法叫做，军事是政治的延续。你想想这个问题，我也就不多说什么了。”
她却依然地道：“冯笑，你的这种思想真的是太可怕了。我无法理解。”
我淡淡地笑道：“童瑶，其实我也曾经有过为国捐躯的热情,相信今天很多中国人依然充满了热血。
不过，我们到底靠什么来判断是否捐躯，这可是需要我们深入去思考的问题。我们先从捐款的问题入手考虑。捐款的原则是什么？很多人觉得别人缺什么你就该捐什么。
不过我觉得这种捐钱的方式带有很强的盲目性。我的观点是，捐钱没有问题，到底捐给谁才是问题。那么应该捐给谁呢？我认为应该捐给对钱珍惜的人。
所谓对钱珍惜，不但是指对自己的钱珍惜，更重要的是对别人的钱一样珍惜，这样的人才值得你去捐。如果有这样的准则，才能使领到钱的人不至于转头就去买酒喝，或是当了筹码去赌博。说到底就是要使捐出去的钱发挥更大的作用。
然后我们从捐款谈到捐躯，这与捐钱不一样，钱是可以再生的，而生命则只有一次。一个什么样的环境才能促使你去捐躯？一定是每个人都珍惜自己的生命，同时更珍惜别人生命的环境。
而鼓励别人牺牲的环境，甚至逼着别人去牺牲的环境，就像是街上伸手要钱的无赖，你的捐献是对邪恶的纵容。我们有了这样的判断标准便不会盲从地跟随某个欺骗性的目标去牺牲自己，同时也可以在决定是否捐躯的时候显得果断勇敢。
首先，我们从发动战争的正义性开始谈对生命的尊重问题。古今中外所有战争的发动都是打着正义的旗号，从英国工业革命以后，世界上的生产力得到迅猛的发展，从而带动人类文明的前进。最明显的标志就是人类越来越少地由于抢夺资源的理由发动战争，因为贸易交换弥补了资源的不足，说白了就是命比东西值钱，用命换东西已经谈不上是正义的了。
正因为这样，近几百年来所有的战争都打着为正义而战，为信仰而战的旗号。这样一来，如何判断正义就成了问题的关键。那么你要看这个号召正义的人是不是尊重生命，有没有尊重生命的历史。这一般不容易看得出来，我们只好去看你要去战斗的那个地方是不是反过来不尊重生命。
拿当年的抗日战争为例，日本军国主义发动侵略战争是以效忠天皇为借口的，实际上也是出于对日本这个岛国资源短缺的一种担忧，在很短的时间之内扩张到中国的大部分领土，乃至东南亚的很多国家，战争引起成千上万人的丧生。这种行为既不尊重自己的生命，也不尊重别人的生命，这种行为在先。
而中国人的英勇抗日，乃至美国人扔原子弹的行为才能体现出来正义性。原子弹伤及日本平民的问题讨论了几十年，古代打仗也经常出现人肉盾牌的现象，自己的百姓放在敌军的前面，包括当年中国抗日时候的伪军其实也是中国的百姓，很多人充军也是一种无奈，杀还是不杀？这需要每一个人有自己的道德判断准则，是不是用少的牺牲避免大的牺牲。
一场战争不但要当时觉得正义，更要经得起后代去推敲。所有标准都是围绕着尊重生命这个主题来讨论的，牺牲便成了一个以少部分生命换取更多人生命的自觉行为，这种时候你无论是杀人，还是主动去堵枪眼都没有什么好犹豫的。在战场上往往犹豫就容易丧命，而盲目的毫不犹豫也许在战场上丧不了命，打完仗便成了最容易丧命的。
所以，我们判断一个战争的正义与否还要看战后的情况，仗打完了，到底这个地方变得更尊重生命了，还是变得更蔑视生命了？我们可以看到每一个国家都有专门为那些捐躯的烈士建立的公墓和纪念碑。是对那些为我们捐躯的人充满感恩的表现，每时每刻要去怀念那些为了尊重别人生命而牺牲自己生命的人。
感恩与鼓励完全是两个概念，感恩的时候一定要明确：牺牲的那个人到底是为什么牺牲？是为了制止更多的牺牲。因此我们最好的感恩和怀念就是制止别人去牺牲，而不是鼓励别人去牺牲。
由此看来，我们一直提倡的学英雄从根本上就有问题，我们应该从英雄那里学到什么？绝不是他的盲目献身，而是他的正义感。
因此，我再从捐躯再谈到奉献的问题，一个鼓励别人牺牲的环境根本