“如果不是解苏先生，恐怕河中早就分崩离析了。”
张采薇向李若雪解说了一遍原委，有些夸张的拍着胸脯，显得心有余悸似的。
这就是为何陈重一定要张采薇将这两本儒门典籍送出去的原因，表面上是送给林净婉，实际上却是给李四海的一个态度。夏国朝廷将来可以不干涉白益的内政，但是，如果李四海夫妇能够信奉天命论和道德说，甚至将之在王室中一脉传习下去，那无疑会获得夏国更多的好感。对借尸还魂的李氏王室而言，天命论也更有利于摆脱教门长老的挟制。
在李若雪面前，张采薇根本没打算掩饰夏国皇室的用心。
天命论是夏国朝廷制约各大教门的重要手段。河中周边各族，早已不是轻松就被汉化的草原人，恰恰相反，征服河中之后，夏国朝廷面临最大的问题，就是各种宗教在迁移汉人中的传播。各教宣扬教门超脱于国家种族之上，更是夏国朝廷的眼中之刺。..
“兵法曰攻城为下，攻心为上。若人心被攻占，就算是城池完好，也算不战而败了。”
因此，朝廷五府对教门的防范之心极重，皇室和护国府忌讳公侯权贵或朝廷高官迷信教宗，以至与朝廷离心离德。权贵只要稍稍露出迷信的苗头，护国府就会发动弹劾，若不加悔改的，就予以夺爵削职。如陈重，李四海这样的重要人物，大多由宿儒名师从小就教授他们知天命。而张采薇作为太子妃人选，从小所受的教育也是如此。平常谈论诗词歌赋和儒家经义，一向都是李若雪说的多，张采薇听得多。但涉及到天命论和各教门的正统之争，情形却颠倒了过来，张采薇侃侃而谈，而李若雪则耐心聆听。她生在关东，虽然在敦煌居住多年，但对河中及西域各教门激烈争斗的情形，终究隔了一层。
“目中无神，自见天命。这句话让宗教裁判所恨不得将解苏先生关到石塔里去。”
“所以，天命论又叫是无神论。”张采薇抿嘴笑道：“解苏先生宣扬的天命，秉承了夫子‘述而不作’的宗旨，本身只汇编名儒论集，没有各大教门那样的经典，虽然不是和他们针锋相对，却又让他们说不出话来。”她出生在威远堡，在被确立为太子妃人选之前，楚国公将她和几个兄弟一起教养，文武课程皆是一样的。威远堡是胡汉杂居之地，国公府中教习天命论更是重中之重。所以，张采薇平常看似恬淡寡言，实则对琴棋书画均不感兴趣，谈起军略国事，便显露出本xing，一改往ri沉静，越发的兴致勃勃。李若雪半是好奇，半是不忍扫兴，也就耐心听下去，心中暗暗地将天命论和道德辩作比较。
“大食教有个公案，叫做先知和大山的故事，先知曾经召集弟子说，我必要大让这山到我面前来！于是，先知闭目凝神，作用神力状。弟子们都引颈，待见识宗主的无边法力。然而，山终于没有过来，ri近西山，先知忽然睁眼曰：山不过来，我则过去！遂率众弟子攀援至山巅。”宋国禅宗也流行公案，但公案中的禅师常常都是高深莫测的，而这位先知
李若雪惊讶地微微张樱口，不知说这公案到底何意？是人不可有执念么？还是
她看着张采薇，张采薇仿佛揄挪一般微微笑道:“解苏先生说，这不就是‘天命难违’？”
“天道有常，先知圣贤，概莫例外。”她来了兴致，继续说道，“正因为大道无形，定不会是图谶，怪力乱神之类的具象。”她抿了抿嘴，又笑道，“有一次芦眉的神官在康居说上帝全知全能，创造了整个世界，解苏先生站起来诘问，上帝能创造一块他自己都举不起来的石头吗？芦眉国的神官当时张口结舌，面红过耳，当时恨不得把先生绑回去上火刑架烧了。”
张采薇蹬着眼睛，鼓起腮帮，仿佛模仿那气急败坏的芦眉神官。
李若雪惊讶地看着太子妃，仿佛才发现她庄重自持外表下更丰富另一面。
“解苏先生后来讲，芦眉等各教门将天命具象成了一个神灵，实在是作茧自缚，才会在论辩中处处受制。夏虫不可语冰，无论地上虫子如何想象，又岂能想象得到九天之外？西夷谚云，凡人一思考，天神就发笑，不外如是。正因为如此，周人敬鬼神而远之，子不语怪力乱神。就拿那个上帝举石头的悖论来说，我们只说天命，天命之上是什么？谁都没说。就算有个老天爷，他会和凡人一个样子么?他会和凡人一样举石头么？天命不可违，可不是说老天爷照着凡人想像那么全能凡人杜撰老天爷的形象，根本就是山野农夫比想像禁宫大内的皇帝拿着金锄头种地一样不知所谓，没人计较倒还算了，一旦认真计较，就不知所云。”
“夏虫不可语冰”李若雪若有所思地重咀嚼着这一句话。
“正是夏虫不可语冰，你我以为夏虫如何如何，焉知你我不是无穷宇宙中的一只夏虫。”
“夏虫一味恣意想象，杜撰那些超出可知范围之事，以讹传讹，反成了知见障。”
“倒不如老实沉下心来，在可以猜度、验证的天命之下做好自己。这个如解苏先生所说的，目中无神，自见天命。这个道理，上古中国之人皆已知之，所以伏羲作八卦，周文王演易数，都是不求鬼神冥冥之事，而只是推算天数。数十年前，解苏先生重述天命论之后，到底什么是‘天命’？怎么认识‘天命’？无论是前人典籍，还是解苏先生，或是后来的宿儒宗师