第十六章 青骊结驷兮齐千乘 (1/2)

片刻之后，众人登上山顶，南心寺瞬间浮现在众人眼前，放眼望去，十数株硕大无比的菩提树将整个寺庙环绕，只留出殿门的位置，如同在招待来客，亦有挺拔苍翠的青松穿插在其中，杏黄色的院墙与青灰色的殿脊在暗红色的晚霞中熠熠生辉。

此刻依然有络绎不绝的来客，结伴而来，有的手悬竹篮，欲行供奉还愿之事。有的两手空空，只为一观准提佛母的宝相庄严。

而李斯羽等人，此刻前来，是为瞻仰准提坛法的无上奥义，待到众人登上殿门，转身回望，远处有九座不知名的大山将南心山环绕，如同是将相王侯下子民的朝拜。

进入南心寺，寺内已有两位小师傅在大殿前门等候，一旁的沈肃走上前，同这两位小师傅交涉，而在言语之中，得知，这两位小师傅一人法名真相，一人法名照旧，倒也奇怪，直至小师傅开口解释，才明白其中缘由。

南心寺传承百年，自空、道辈祖师云游后，便分为了两门，一门准字门，以一切法皆是无等觉义为毕生修行，是谓诸佛觉悟，平等一如。另一门则是提字门，以一切法是无取舍义为毕生信奉，即为不作异别，修行自始。

而两门者平日里相互印证，倒也觉得佛法无边，乐趣自言，是以传法世间，凡事一切殊胜，无不如意。

而两门者皆有字辈排行，准字门者，以清净真如海排辈，提字门者，以心朗照幽深论资。而两位小师傅皆是第三代弟子中较为出众的人物，接待众人倒也合适。

进了大殿，数不清的佛像立于大殿之中，居中的自然是准提佛母佛像，一眼看去，佛母身黄白色，种种纹理附于其身，宝相庄严。

腰系白色裙衣，衣裙上有花纹样式，精妙绝伦，如婆娑世界中繁密佛文，尽道禅机。亦有缓带绕身，飘逸尘世，同零落之尘埃，随风而起。其神态更是安详自在，无声中阐述世间诸法。

而佛母座下，准提佛母像像章上，佛像四周有光明光焰，是谓“心”法金刚，火中取义，近身昏沉，菩提破妄。

而准提佛母不同寻常之处，莫过于三目十八臂。三目则被阐述为佛眼、法眼、慧眼，其余更高深禅机倒是不得而知，十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。而普通人寻求的三目明，多手开，自然与此相关。

常人虽生有两目，但只能用来观这浮沉世界，说不得其具三目之根本，若能明三目之一，倒不枉走这一生泥泞。明三目之二，已是人间难得，三目其开，这世间凤毛麟角，贤明帝王、天生圣人尚且只能开三目之二，何谈三目齐明，只能说，于常人三目明触不可及。

而十八手，则是常人所能及之处，每一只手具含甚深微妙之理，初见准提像者，大都不能知晓准提佛母十八支手所作义理，惟有经过解说才能释其疑惑，而此间深寓的哲理，以平常之事物作为表征，非入门弟子不能知晓。

先从准提佛母中央双手说起，一般言作说法印，只为堪破人道贪、瞠、痴三障，以身作法，教人学法，令人证三身因果，即过去身、现在身、未来身。

右第二手作施无畏印，右掌呈五指开立，表征五智之光明义，是令人道中众生无惧无畏，实则大悲深重，故显此手印。

右第三手把剑而持，据说此剑乃智慧剑，能降断三障四魔，除三毒五欲，故以此剑持。

右第四手持一百零八颗佛珠，表智慧为转轮法之义。其中一颗母珠表本师阿弥陀佛，其余子珠表观音大悲，贯穿一百零八佛珠之丝线，表人世一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，以证人间滋昧，具不可思议功德。

右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。

右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切虚妄，令人摧破昏暗、难断惑障之义。

右第七手把钩，万德皆归准提佛母，海纳百川，包罗万象，是为尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王之义，持钩者可召集一切众生，是故持

右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，心若磐石。杵有破体之力，摧灭三毒，显三部诸尊。三毒者，分别为贪婪、嗔恨、愚痴。

右第九手把宝鬘，宝鬘如同贯穿花叶之物，形似花环，具万德庄严之义，有平等性智之功效。

左第二手持如意宝幢，象征高洁、清净菩提宝幢，布施无量福惠于贪乏众生，行与世、出世之愿，有众善根本，万行根源之义。

左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沉沦三毒泥泞，往来六趣多生垢秽，但亦不染犹如莲华。

左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，是以诸尊盛满之德。

左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可令系缚者不再倾动，有大悲方便之义。

左第六手持轮，轮能转惑摧破，表生死流转，依之得止，轮又有圆满之义。

左第七手持螺，吹大法螺演绎大法义，尽道禅音，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障。

左第八手持贤瓶，其中具三昧法，流出宝藏及经典，施与众生览阅。

左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。

又有一说，这十八手表征十八不共法，但其中禅机未曾得以释惑，据说行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，只是世间诸人，亦不知此法何修。