?无论如何忙碌，农天一手边总可以有一盏茶，除了解渴，还可以养心——在某一瞬间，如坐草木之间，如归远古山林，感受清风浩荡。有茶的日子就是一段好时光。
“茶”字从笔画构成上讲，就是“人在草木之间”。上有草，下有木，人在草木间，得以氤氲、吸收天地精华，是茶真正的秘密。
无论外界如何，世事如何变迁，命运如何沉浮，人生如何起落，只要一盏清茗在手，人就仿佛蓦然走进了草木之间，有一种自然的归隐山林之感。
除了茶，农天一还爱书法、绘画，也喜欢与学生们在一起，同他们度过那些难忘的时光。
文房有四宝，曰“笔”“墨”“纸”“砚”。
笔如剑。之所以这样说，是因为很多人都说它是秦朝大将军蒙恬发明的。
据韩愈所著《毛颖传》记载：“秦皇帝使恬（蒙恬）赐之（毛颖）汤沐，而封诸管城，号曰‘管城子’”，专门为毛笔写这样一篇文字，表明秦王对毛笔钟爱有加。
蒙恬造笔，将军把剑气注入了一管笔，笔后来就成了文人的剑。那么，后来，很多文人投笔从戎也就显得不那么突兀了。
墨似写在纸上的晕染的烽烟。那些千年的古墨，被研制出来的新墨，似老人与婴孩，各有各的妙处。笔走龙蛇，墨似鳞片，所到之处，皆张扬其思想。农天一说，墨，原本有着一颗草木之心，被火焚了，压抑掩埋，逐渐偃息了嚣张的气焰，在宣纸上，温润漫步。
纸是文人袒露的心扉。一张好纸，需要历经一年时光方可做成。一个贤达之人也需要终其一生修身养性。纸是用来承载笔墨的心事的。
农天一道，笔墨有了自己心底的秘密，不愿保留了，就要向纸张倾诉。
笔是竹子做的，墨是木材做的，纸是草做的，说到底，它们还是同宗的亲戚，所以，在一起“相处”，才不会那么生分。
农天一有这样一个比喻，砚是书桌上葳蕤的山。文人们自古寄情山水，当脚步无法跟随思想的时候，需要有一件事物来折中。砚台就是用来折中的，其实，砚台上研好的墨也是一个目的，砚是山，墨是山间的水，仁者乐山，智者乐水，多好的雅趣。
农天一时常把玩小时候秦玉河叔叔送给他的一方宝砚，上绘有祥云，且书有文字：上善若水。如此，他试着揣度，这可否看成是砚的心声？
笔筒是笔可以安歇的家。朱彝尊在《笔筒铭》中写有这样的句子：“笔之在案，或侧或颇，犹人之无仪，筒以束之，如客得家，闲彼放心，归于无邪。”好一个“如客得家”，多好的句子。
这句话讲究，有一种“船到码头车到站”的归属感。如此圆满的家园，上面被文人手绘以“梅兰竹菊”“君子”“美人”……都是自己内心的诉求和良好的祈愿。
一方笔筒，又多像是自家的一片屋檐啊！农天一常常这样想。
笔架是文人们夸下的海口。无法搬动一座山，单靠砚台还不足以明志，索性就造一座山来供自己搁笔，笔累了，可以横陈在山上歇息，哪里是笔累了，其实是文人的心乏了，或是文字枯竭，就此在驿站里歇息一下，再行上路，又是好一番纸上春秋。
还有笔挂，它是供笔健身的器材。宋代赵希鹄在《洞天清禄》里写有这样的句子：“洗笔讫，倒插案上，水流向下，不损烂笔心”。这其实是供笔倒立的一种器材，一般做成小型的博古架状、徽派建筑状、屏风状……
人须养心，笔须养身，一管竹笔，头顶的毛发是“狼毫、羊毫”，用久了，也需要清洗干净，来一次倒立的，水随毫走，笔在笔挂上等于是重新做了一次发型。
豪是狼毛做的。豪亦如松，仿佛青山坐于怀，即便是大雪压顶，青松依然碧绿，挺且直，具有铮铮铁骨之气。
农天一曾无数次地设想这样一个场景：穿越到古代，回到唐宋元明清的某一间书房里，一桌一椅，一笔一砚，不必红袖添香，兀自写着自己内心的句子，累了就伏案而歇，梦里，也有阅微草堂里的各种志怪在与之交谈。
农天一的书房名为“草木堂”，寓意人在草木间行走，又取茶之意。可谓一语双关。
一杯茶在手，一卷书香在胸，笔墨纸砚环绕于左右，“草木堂”中尽春晖。
这时，农天一以提问的形式开题：汉字书法成为一种具有高度表现力的艺术形式，其中的缘由何在？
学生们七嘴八舌地议论开了……
农天一接着说，其实，大千世界中的物象只是造型的素材，而汉字就是中国书法的造型素材。这是说，书法的造型素材只是汉字形体，在这一点上它和文学不同。
一种文字的形体具有多大的造型潜能，取决于其构造元素的多样性。
农天一边举例边说，通过分析汉字形体的构成元素及其组合方式，我们就可以发现，汉字在造型潜力上兼具笔形的多样形态，还有笔形间形成的多种关系，你们要掌握字形的平面构造方式，包括内部组合，书写时才能做到得心应手，游刃有余。
学生们用心聆听，时不时操练起来。
农天一放开思路讲道：构成汉字形体的基本书写元素是笔形。从商周甲骨文、金文到秦小篆，以至隶书、楷书及其变异字体行书和草书，所以说，汉字有多样的笔形作为书写的元素，比如楷书便有横、竖、撇、捺、点等基本笔形。
再