第1027章《中庸》中的解构社会
“是的！”曾子应道。“但是！不仅仅如此！还有另外的意思！”
“另外的意思？什么意思？”乐歌问。
“修身、齐家、治国、平天下！”
“哦？”乐歌点了点头。
曾子解释道：“周文王和周武王他们周氏家族，就是这种情况，修身、齐家、治国、平天下！所以说！不仅仅是传承！”
“嗯！好！继续往下读！”乐歌挥舞了一下手臂，说道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子曰：“武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。祖庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；祖庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，谛尝之义，治国，其如示诸掌乎？”
“解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“先生说：武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是善于传承先祖的志向，善于传述先祖的事迹的人。每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，奉献时新的食物。
宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤与不肖；给做事的人发放报酬也是按照一定的次序来发放的。宴饮时按年龄大小来决定宴席座次，让年长者坐上位。站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起音乐，恭敬所尊重的，敬爱那所亲爱的，侍俸死者如同侍俸生者一样，侍俸亡者如同侍俸生者一样，这是最高的孝了。
郊祭与社祭的礼节，用以侍俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示自己的手掌一样容易了。”
“我不是太懂！”乐歌摇了摇头，说道。
曾子进一步解释道：“其实！这一段是讲尊重祭祀的原因。还有！为什么要有等级次序？等级次序的来源，是有原因的。乐伯伯！”
乐歌应道：“意思是：尊重长辈、尊重等级次序等等，都跟尊重祭祀一样是有原因的。”
曾子应道：“为什么要尊老爱幼，都是有原因的，都是必须地而不是强迫。其实！也是在讲人性，讲人区别与他物、区别与畜生的原因。说白了，就是对人性的分析、细解、解读！乐伯伯！”
“哦？好！”乐歌应道。
“谢谢乐伯伯！”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“鲁哀公询问政事。先生说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世的时候，就是按照上面记载的那样实施的；可惜！自从他们去世后，这些政事也就废弃了。
管理政事最简单有效的方法是要勤于政事，犹如治理大地一样，最有效的方法是种树木，可以速成。
说起来，政事就像芦苇一样，生长变化是非常快的。所以，要想管理好政事完全取决于用什么人来管理。
要得到适用的人才，关键看一个人的自身修养如何。修养自己在于是否遵循做人处世的大道，遵循做人处世的大道的根本点是要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲、疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。
所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天、地、人三者的关系。只有明白了天、地、人三者的关系，才能懂得做人处世之道。”
“这一段是给你的《大学》做注释啊！是不是？”乐歌问。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“其实！你这里已经运用道家的学说思想了，你在追究天地人三者之间的关系了，是不是？”乐歌思索了一下，说道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“这么做就对了！你先生孔子，他停留在社会、现实中的人的层面上，而没有或者说不愿意去追究人与万物的来源，所以！这给他的学说思想带来了局限性！是不是？”
“是！”曾子低声应道。
“好！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。知斯三者，则知