第1031章解读《中庸》最后部分
“乐伯伯！意思是：我们不要放弃传统，要继承传统，在传统的基础上发挥！而不是彻底地抛弃、任意发挥！不能违背规则、违背人之道！”曾子应道。
“哦？”乐歌应了一声。
“先生说：制定、议定礼仪，制定法度，考定文字规范，都必须由天子来决定，其他没有资格的人不可以随便动。必须要遵守某个规定！不可随意！没有规矩不成方圆！”曾子进一步解释道。
“哦？”乐歌点了点头，说道：“继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
王天下有三重蔫，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不丁惑质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
“太长！什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“治理天下者能够做好议定礼仪，制定法度，考定文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有彰显的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以！君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到彰显。
考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到更英明的圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。
所以！君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》上说，‘在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。’君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“就事论事经过他这么一说，也有一定地道理了。唉！继续！”
“乐伯伯？”曾子很不满地应了一声。
“继续！我不想跟你争！”乐歌挥手道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“先生继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载的，没有什么不覆盖的。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而不相互妨害，道路同时并行而不相互冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！”
“你还是认为你先生的学说思想没有问题，是这意思吧？唉！”乐歌叹道：“继承传承优秀文化没有错，但是！要与时俱进！不要教条于传统、拘泥于传统，被传统束缚！算了！你继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
“什么意思？解读一下！”乐歌挥舞了一下手臂，问道。
曾子解读道：“只有天下最高的圣人，才是能够无所不闻、无所不见、渊深广博而无所不知的人，因而足够用来君临天下；宽容宏大，温和柔顺的胸怀，因而足够用来包容承载天下之人事；他拥有奋发、强壮、刚健、弘毅等品质，因而足以坚持道义；他诚敬庄重、心行纯正，因而足以谨慎而恭敬；他有文采，思路清晰、条理分明，能够做到详尽明察，因而足以辨别事理之是非。无所不包，无所不达，深厚谦逊，心性诚明，而随时显现出来。无所不包，无所不达，好比天道；深厚谦逊，心性诚明，好比地道。
这种品德修养显现出来之后，民众无不敬重；通过语言文字表达出来之后，民众无不信服；通过行为体现出来之后，民众无不喜悦。因此，声誉广泛传播于国，并影响到周围的国家。车船所能到达的地方，人的力量所能施展的地方，上天所笼罩的地方，日月所照耀的地方，霜露所坠落的地方，凡是有生命的，无不尊敬、亲附。所以说！最高的圣人之德与天道相一致，可与天比。”
乐歌看着曾子，苦笑