轻轻地风儿静静的吹，远方的一望无际的田野上，大片大片的水稻的稻穗随着微风静静地吹拂着，这成熟的水稻就是富有个性，往往都是将沉重的稻谷深深地弯下腰去，就像是一个十分儒雅的君子给学识渊博的师长鞠躬致敬一般了。
这南方的结着硕果的水稻稻穗，得益于这温暖湿润的极佳的气候，往往都是一年两熟。
南方水稻夏粮的第一次的丰收季节到了。
“话说这个吡耶挲十分狡猾和诡谲，尤其是十分擅长于偷奸耍滑，在他看来，这人类存在的根本意义就是思想，而思想的目的，无外乎两个，那就是转化为财富，以及转化为精业，而这精业再转化为生育。为了维系这个思想体系，吡耶挲直接引入了梵的深奥晦涩的概念。梵是个什么东西呢？《奥义书》的作者吡耶挲认为，这个梵无声无息，无大无小，无形无影，无贵无贱，无尊无卑，无重无轻，这个梵来源于自我，但是又高于自我，与自我及时那种相辅相成的关系，又是那种截然不同的东西，甚至两者既可以是一种统一，也可以是一种对立，而看待这个梵，决定了我们的人生的价值。拥有对于这个梵的正确的认识的人，最终将会拥有大量的黄金。这个梵离我们利民百姓额们是那么的近，几乎是近在咫尺，又是那样的远，远在天涯海角”。
蒲松龄皱着眉头，几乎是一种半眯着眼睛的姿势，十分认真而以一种神秘的姿态继续说道：
“在身毒小国祖先，也就是《奥义书》的作者吡耶挲看来，这大千世界、芸芸众生，都是在两个东西的左友下，逐渐的产生了狭隘的思想，从而在这种思想的指导之下，从而才会产生人类世界的丰富多彩的诸多的行为了。所以这个吡耶挲在解释这个梵的意思的时候，特意提到‘梵来源于自我一，我就是梵，你就是梵，他就是梵，自我就是梵，掌握了梵的时候，那么就将掌握一切财富’。那么这个梵到底是个什么意思呢，首先我们需要知道这个梵肯定不会是一个具体的东西，因为他‘无影无形’，它当然也不会是一种思想或者观念，因为它‘无好无坏’，那么这个梵是个什么东西呢？这个东西为何可以用来表示‘你就是梵，我就是梵，他就是梵’呢？其实这个梵并不是其他什么的东西，梵其实就是一种对于这万事万物的规律的一种系统化的总结与归纳的总和。”
润知听到这里，突然之间拍案而起，用一种十分惊喜交加的语气突然说道：
“言之有理，这梵其实并不是什么物体，自然也不可能使某种思想，它组成了我们人类社会的每一个人，与此同时，梵也在悄无声息之间，悄悄地以一种独特的十分神秘的方式来左右着我们每一个人，甚至是每一件事的发咋混过程，遵守了他的这种规律的人和事情，就可以获得最终的成功，如若没有遵守的人和事情，就难以成功，往往最终都会以失败落幕。这个吡耶挲其实相比将这种思想通过这个梵，这个字，几乎阐述得淋漓尽致了。说到底这万事万物，天道循环，我们只有在这个过程当中，抓住这其中的最为关键爱你的规律，最终才可以获得一种神秘的力量的眷顾。这种思想其实最早是来源于春秋战国时期老子所写的《道德经》之中的了，道德经中认为，‘道生一，一生二，二生三，三生万物’。其实就是，‘我就是梵，你就是梵，他就是梵’的另一种更加精炼的表达了。在这《道德经》当中，老子对于这自然无实物无进行十分深入的逻辑论证，从而证明了作为自然界的人类，需要进行‘无为而治·，无为胜有为’的内在的思想·。”一八
程涵允听到这里，对于梵已经产生了十分深刻的认识了，对于程涵允而言，其实这个梵更加像是一种十分严肃而正直的大理寺卿，亦或是监察御史，是一个十分客观的，十分尊重事实本身的，并且来源于客观事物本身的一种独特的规律性。
程涵允皱着眉头想了一下，在他的脑海之中，想起了那个借助于水的力量而自己可以旋转供水的水车，想起了那个可借助于牛马的力量，进行自己磨碎豆子的巨大的磨，想起了这三月世界的飞满浩瀚蓝天的满天的各式各样的风筝，想起了这夏日十分的突然之间的响起的一声雷电，响起了总是会在下雨之后就不知不觉之间挂在天际的彩虹。
程涵允独自地思考了片刻，自然而然地，对于着无数的东西自然是感到十分神秘了，然后这才向蒲松龄说道：
“老前辈果然是学识渊博，涉猎广泛，晚辈自然是自叹不如的了，晚辈今后还需要多多和先生请教才是，还望先生不吝赐教呢”。
蒲松龄暂时停了下来，十分礼貌地说道：
“这个是必然的了，但有所问，知无不答，我们几个把酒言欢，以茶代酒，如今也算是忘年之交了，如果你有什么疑问，可以随时和老朽互相交流的嘛，如若说到请教，那就不敢的了，毕竟草民不过就是一介腐儒罢了，就连贡员都不曾得到过，如今年虽已经大把，缺一就只是一个文化界的秀才罢了，你倒是高估了老朽了”。
程涵允听了，自然明爱了这个蒲松龄的言外之意，就是自己虽然知道这许多的东西，但是奈何自己总是在科举面前，总是难以脱颖而出，以至于在这科举制度面前，自己就是一个彻彻底底的失败者罢了，瑞金就看连自己的学生都个个都已经中了句巨人