第二百零一十章功法演示
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（“我不能够做到这种地步是因为等级不够还是因为运力不对？我自己的发力方式是否和大师一样科学合理？我是否有用到全身的力量运劲，还是单纯的发力？”）
有演示的参考有自己的实战在能够更加清楚自己差在什么地方，这样的机会可不多得，大师可不是天天都有功夫来演示这些功法。
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这可是不可多得的机会，如果错过可能就真的错过了，这是烨华离不开身的原因，当然这并不是最重要的一点。
最重要的一点是大师所产生的势一种包吞天地之势使得烨华自己无法轻易的掌控自己的身体，没办法掌控自己的身体自然也就无法做出任何动作，其中当然也就包括着回去报信。
烨华只能够期待着他们能够早点前来莫要错过了这千古难逢的机会。
又是在后悔自己之前说过的话，那句“我先上前去看看，如果没有问题我随后就通知你们上来。”有将自己的兄弟阻挡在了修行门外。
处于好心的提议也许会酿成大错，现在一切都只能够看天命了。
还在半个时辰之后锖廷出现了又是小半个时辰之后耀斑和桦彦两人同时出现了，好在他们也只是迟了半个或一个时辰。
这算是坏消息中的好消息了。
大师还在演示着，从一开始的发力、出拳、变掌，再到后来的动全身、铁山靠，再到烨华熟悉的“功德拳”、“叩拜拳”和“破魔掌”，最后是烨华还没有接触到的“仙佛腿”。
烨华便是清楚了这是演示给自己看的，因为在场的只有自己有这一本功法的秘籍，这一套看下来便是发现自己出错在哪里了。
这武技和源术不同，武技是这四人独自确定的定义，因为这种完全不需要动用到灵气的术法还是第一次见，似乎江湖上也没有关于这类的什么记载。
这武技是和源术不同的，源术只要按照招式的按部就班地来练，或早或晚都会学得会，但是武技不同，武技就算学会了只是形而没有魂，没有魂的武技只是花拳绣腿。
武技的学习是一个循序渐进的过程，要从基础开始，烨华没有什么近身格斗的基础，只会些源术，也没有修炼过这类型的拳法，自然是一窍不通，难掌其意。
这一点是最大的不同，这或许是武技最后会比源术强大的原因吧！当然这种武技会比源术强大也是四人讨论并且结合大师的行为所得来的结果。
（“有了这次的演示，我一定能够更好地修行《仙佛寺叩拜拳法》，话说这仙佛寺到底是什么地方，这个功夫是以这个寺庙的名字命名的，莫非这个武技就是出自这个地方的？难道大师也是这个地方的人？”）
烨华心中如此想着。
似乎是配合自己徒弟出现似的，打完叩拜拳法之后，大师又换了另外一套功法，这一套武技是“苇名流”，倒是十分适合锖廷的。
锖廷目前的剑术只会一个“雷切”，当然要是细分的话是目前只会一个源术，这对于武师来说是远远不够的，只会一个源术在群斗中是没有任何威慑力的。
掌握一些武技对于自己的能力也会有不少的提升，最简单的自然是居合斩，讲得通俗一点就是拔刀术，顾名思义只要会拔刀就行了。
然后再继续去追求速度和力量，而速度和力量正是雷切所具有的，如果能够借用一点经验的话，这居合斩倒是能够比意想得更快练成。
有了这样一份武技，战力提升是肯定的，自保能力也会相应得提升。当然直接这么演示对于锖廷的学习并没有什么好处。
所以赵良还是选择循序渐进，拔刀术有一个很重要的地方那就是姿势，姿势对于拔刀的影响还是相当重要的。
要知道这种技法其实是是一种偷袭的招式，拔刀术脱胎于“腰击式”可以分为以坐姿拔刀的居合和以站姿拔刀的立居合。
“腰击势者，即腰击也——法能横冲中杀，身步手剑疾若迅雷。此一击者，剑中之首击也。右脚右手斩蛇势，向前进步逆鳞”。
刀柄之握法。
大约与握住竹剑的要领同样，稍离锷下之缘金，不触到右手食指而握，两拳头（右前左后）间隔大约放进二指或三个指头程度，然后小指和无名指握紧，其余指头要松握。
目视。
正坐或站立时，基本上，目视四．五公尺前地板上，不凝视一点，而采远山观望的要领，把眼睛半开着观看，但动作中，常注视对手，亦注视被砍斩倒下的对手，唯头不可俯视的太低。
吐纳。
采用稳静缓慢、腹式呼吸。演完每一式招技归原正坐后，缓慢用腹式呼吸二次调整气息，约吸满第三次气息时开始动作。
而且吸进第三次气息后，至演完一式之前不吐气，息俟纳刀完毕然后才可轻吐。
若操演长招技，必须中途换气时，不使对手发觉在换气，其要领依各人之修练而有所差异。
鲤口之切法。
右手稳静缓慢的从刀柄下面往上、由拇指和食指托住刀柄，左手拇指将刀锷向右斜前稍推，静悄悄的不使对方感应行动。
拔付。刀刃拔出脱离鲤口瞬间横一文字的最初之一刀，这即居合之生命。
拔出速度，起初稳静缓慢，至中段时变快，及刀尖快脱离鲤口时，如疾风闪光般的快速，依其顺序“徐、破、急”之要领拔击。
制先机