知行观，我还是从上次那个拉饲料的何大叔口里有所了解，不知道这次去拜会白道士，他会不会给我一个全新的答复。
知行观的路不好走，但对我们三个练家子来说也没什么。
我们走一段又要等林素问，不然早就到了知行观。
大概沿着山路走了一个多小时，终于看到了伫立在云雾里的知行观一角。
先前我就曾看过知行观的地势，看起来是镇在龙头之上，难不成这是一条恶龙吗？
阳宅风水和阴宅风水并不完全一样，但也有许多可取之处。
都是看龙脉的走向，观砂察水。
堪舆学中的砂水，高一寸为砂，低一寸为水，龙脉中最强调藏风纳气，砂和水的根本作用就是界气。
但是两者的界气用处是不同的，砂的界气用处主要是藏风，水的界气用处主要是纳气，包括朝山案山、乐山、青龙白虎。罗城，侍砂，水口山等等。
水分清了砂水的界气的用处的不同，就很容易分辨砂和水，堪舆学当中任何事物都可以分成砂和水两大类。
这就是两者的相通之处。
龙脉，是指起伏的山脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。
风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。
所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九种龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。
炎夏三条龙脉，都是从昆仑山开枝散叶。
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。
山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。
平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向。
中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。成语“来龙去脉”就源于此。山脉有不同的走势，因此龙就有不同的姿势。
山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。
但不知为何，知行观的龙脉总给我一种恶龙入海的感觉，明明周身龙气沛然，却总让人心神不宁。
而知行观就如同一把利剑一样，将龙头钉死，介于白道士城隍老爷的身份，我现在怀疑这条龙脉肯定大有来头，说不定还真是恶龙，知行观就是因为镇压它而存在的。
如果要是这样，是否就能解释清楚知行观之前发生的大火？因为恶龙不伏诛，必然会兴风作浪。
算了，我要当面问问白道士。
我们四人走进知行观内，白猴子正在院子里等着，猫爷一下从我肩头跳了下去，和白猴子打成一片，我心想畜生就是畜生，还知道找同类。
“白先生，我又来打扰你了。”我站在院子里高声呼喊，白道士的声音从房子里传了出来，：“请进吧！”。
我们四人这才走进去，林素问嘀咕道：“谁能想到这个破道观里居然住着一个城隍老爷。”。
来到屋子内，白道士已经给我们倒了四杯茶，我现在明白了，我的阳火之所以能稳如磐石，这都是白道士在暗中加持。
所以我对白道士的好感真可谓犹如滔滔江水，连绵不绝。
我们刚一坐下，我就迫不及待的问他：“白先生，这条龙脉是恶龙吧？”。
“你先说说镇龙脉的方法。”白道士笑了笑，却没直接回答我的问题。
我想了想，答道：“有五个方法。”。
1、截头拦气立庄法：发现龙脉并确认有气之后，可在此龙脉前行方向建立村庄，使龙无法前行，而停留此地，在此处建村庄多出贵人。
2、龙头束气立庙法：发现龙脉并确认有气之后，可在其龙脉前盖庙宇，强行拦住，使龙无法前行，而停留此地。
3、群葬众人截龙法：发现龙正行之时，在其前部埋下许多坟，并且是姓氏众多，向位不同，使龙气无法束身，无法前行，气散于本地，富泽一方黎民。
4、大挖龙脉毁坏法：发现此地是龙脉，可在行走的龙脉之地拦腰将其挖断，要深3米，埋入铁器、刀、剑、锹等都可以，使龙脉彻底毁坏而成为无救之龙。
5、立窖烧土灭龙法：发现此地有龙脉，在龙脉行走或停留处盖砖窑，将其截住，使四十里地的真龙穴全部烧毁。
封建王朝所用，大多数都是第三种，断龙或者毁龙，秦始皇凿方山便是