这些都是临时感触，本人写书全凭兴趣，有时会夹叙夹议，但不将它们写下来，下次可能这种灵感就消失了，等到后面写到三国两晋时，会将这些相关内容移到那里去。
看过本书的人都知道，因为远古文明的缺失，现代的人对历史的理解都有不同，所以本人也在不断地贯通整个线索，所以不时地会有一些资料找到以致能够推翻本人先前根据有限的资料得出的一些推论。
比如前面提到的本人根据有限资料得出的苏美尔王表的60与360纪年换算法，其能够确认王表的真实性，否则某个朝代存在36000年这样违背常理的东西就能够否定王表的真实性了，但是考古学已经明确其中一些人物的真实性，所以只能是理解的方法有误。所以本人才大胆采用没有人用过的用除法解决问题的办法。
此类问题的出现，就会严重影响本书的时间线索，所以就要不断地重修此书。所以有时候大家发现本人的书有时候突然断更几天，可能就是正在重新排列历史的时间线索。这时再上传就显得不那么厚道了。
书归正传：
“基什被打败，王权转移到了沙玛什。”
闪米特人一直过着游牧生活。随着北方气候的渐趋恶劣，闪米特人开始从欧亚大草原由北向南迁徙。bc3000年，闪米特人陆续来到肥沃的新月地区（即地中海东岸的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、约旦和土耳其）北部，一直保留着相当统一的民族共同体。
闪米特族与之前的苏美尔人不一样，他们一开始就相信宇宙间只有一个上帝，这就是所谓的“一神论”。犹太教、基督教与伊斯兰教都是一神论的宗教，这三大宗教都源自闪米特的一神论的观念。
闪米特族文明另外一个共同的特色是相信历史乃是呈直线式发展，他们认为历史是一条不断延伸的线。神在鸿蒙太初时创造了世界，历史从此展开，但终于有一天它会结束，而这一天就是所谓的“最后审判日”，届时神将会对所有生者与死者进行审判。
历史扮演的角色乃是这西方三大宗教中一个很重要的特色。他们相信，上帝会干预历史发展的方向，他们甚至认为历史存在的目的，是为了让上帝可以完成他在这世界的旨意。就像他曾经带领亚伯拉罕到“应许之地”一般，他将带领人类通过历史，迈向“最后审判日”。
当这一天来临时，世界上所有的邪恶都将被摧毁。由于强调上帝在历史过程中所扮演的角色，闪米特族人数千年来一直非常注重历史的纪录，且不会向华夏的帝皇一样胡乱删改史书，因为即使是罪恶被掩盖了，也骗不了上帝，只会使自己的罪恶加重，他们信奉即使错了，只要向上帝忏悔，上帝就一定会原谅他们，但不能隐瞒错误，这是比错误更大的错误。这些历史文献后来成为圣经的核心。
闪米特文明中最重要的感官则是听觉，因此犹太人的圣经一开始就是“听哪，以色列！”。在旧约圣经中我们也能读到人们如何“听到”上帝的话语，而犹太先知通常也以“耶和华(上帝)说”这几个字开始他们的布道。同样的，基督教也强调信徒应“听从”上帝的话语。无论基督教、犹太教或伊斯兰教，同样都有大声朗诵经文的习惯。
bc2900年，闪米特人大举迁徙到美索不达米亚（伊拉克）北部地区的西里西亚地区的尼尼微等地，并且顺着阿拉伯草原到达叙利亚、巴勒斯坦、西奈半岛、阿拉伯半岛。
随着时间的推移，分布在美索不达米亚北部的闪米特人因为地处东方，被称为东闪米特人；而美索不达米亚以西地区到地中海包括阿拉伯半岛和西奈半岛的闪米特人，称为西闪米特人。
西闪米特人的一支被后人称之为贝都因人。他们一直向西游牧，侵入埃及的西奈半岛，并在当地定居，对埃及的安全构成重大威胁，因为人种的不同，遭到埃及第一王朝国王登的征伐，最终被登击败。这是埃及第一次遭到闪米特人的挑战，以后的挑战不断。
西闪米特人由于远离文明中心美索不达米亚和埃及，所以始终没有建立自己的文明体系。保持着部落氏族制度和游牧生活，与他们在北方大草原的生活并无二致。
东闪米特人在阿淑尔古城附近广泛分布（只是说明地点，此时尚没有阿淑尔城）。
bc2615年，东闪米特各部落在伊沙库（部落联盟大长老，一般由德高望重、精力旺盛的老人来担任）哈塔尼什的率领下结成联军进攻苏美尔人统治区，最先到达阿卡德地区的古老城市西帕尔，哈塔尼什击败恩西带领的城防军，入主西帕尔城，建立东闪米特王朝。
原本聚居在西帕尔城的苏美尔人大部分逃离了西帕尔城，东闪米特人于是大举进入城中，成为西帕尔城的主体民族。古老的西帕尔城曾经是大洪水之前苏美尔地区的政治中心，但大洪水之后其处于远离苏美尔中心区的北方阿卡德地区，而受到忽视。
因为当地建有苏美尔人信奉的太阳神乌图的神庙，哈塔尼什前去查看，或许是因为闪米特人本来就信奉太阳神，所以对苏美尔民族的神庙也很感兴趣，之后以闪米特人信奉的太阳神沙玛什的名字重新命名了神庙。但神像不变，也尊重了苏美尔人的感情。不过本来苏美尔人就不大重视太阳神。
哈塔尼什按照闪米特传统，将西帕尔城改称为沙玛什城h，并以之为自己