夜酩并不知道在他离开擂台后，无极宫内群情骚动，所有人都在猜测他到底是何方神圣，竟然能让辜凤仙这个老顽固输得心服口服，甘愿为仆。
他现在心思全都在手里这颗金灿灿的蜃珠上，一方面很想看看这金珠到底有何与众不同，另一方面便是琢磨该如何利用这颗金珠。
按范焱所说，如果蜃珠中记录的是罕见功法，一颗黄色下品能值三枚月牙钱，一颗紫色中品值三十枚，一颗红色上品最起码能抵一件乙等事功，至于金色极品一直有价无市，很少拿到台面上交易，他又不想夺人所爱，便琢磨着得另想一个法子。
回到包间后，夜酩见房内并无异样，便迫不及待的将神识探入金珠，倏忽间只感觉身体一轻，神魂离窍，飞入一团金光四溢的云雾中。
随即，他就发现一件不得了的事。
云雾中竟悬浮着五个如同城门一般大小金灿灿的大字。
为天地立心。
夜酩一下愣在那里，想到某种可能，心情如同脱缰野马，一下兴奋起来。
在弄懂那卷羊皮天书上的内容后，他就一直很想搞清楚天书蕴藏的奥秘和使用方法，只是一直被各种杂事牵绊，始终没能潜下心来专研一番，没想到踏破铁鞋无觅处，竟从这颗武技珠中又一次看到了明光铸文。
便在他读出五字的瞬间，他忽然被一股强大吸力拽入灼灼耀目的铸文中，如同一头扎进一条光阴长河。
他眼前飞速闪过许多辜凤仙人生片段的浮光掠影，那感觉有些像是与槐安化身融念时的心神互通，一瞬间知道了很多老儒的修行体悟。
和一般剑修下学上达、由技入道的修行路数不同，辜凤仙的这一剑乃是反其道而行，上学下达、以剑炼意所成。
这两种修法的高下在中土修行宗门间一直存在争议。
但在夜酩眼里只是各有千秋，取舍不同。
倘若一个初出茅庐的修行者，无疑前者更为适合，求的是打牢根基，厚积薄发。
但辜凤仙由儒悟剑，胸中已藏丘壑，由上至下，求水到渠成，亦是顺势而行。
君子不器，善假于物。
辜凤仙修剑，并没去追求剑势、剑法如何高深绝妙，而是一直在心中蓄养一个信念，即“我有一剑，可为天地立心”，并将此意灌注到他的每一式剑招，每一次出剑中，这与气宗剑修以剑炼气如出一辙。
不过，这样修出来的剑意虽然强大，却也有一些弊端。
那便是在舍形取意中，修行者往往会忽略剑招上的瑕疵，若遇到以技证道的同境界对手，很容易被看出破绽，吃哑巴亏。
对于这些剑道修行体悟，夜酩都兴趣不大。
他最想弄清楚的是辜凤仙是如何将天书之力运用到剑法当中去的。
少年利用眼中见画，抽丝剥茧，将老儒相关的一些零散记忆片段拼凑在一起，终于有了一个不小发现。
原来嵩阳书院有一套仪轨，一直是由夫子以心印心，传给弟子法印，以此延续文脉传承。
为天地立心就是法印之一。
修习此法印其实并不复杂，只需在心湖上冥想出这五个字，如同道家炼丹，神气相合盈丹房，时时刻刻将一份心念留住此间，日常行走坐卧不偏离此句根旨即可。
通过这种止而后观，知行合一的水磨功夫，用对法印含义日积月累的体悟，渐渐将字炼制得神采涣然，生机勃勃，也就是道家讲得神形合一，再逐渐摸索出驱印之法，便能运用此天书之力。
过程看似简单，但其中转换关窍却很是玄奥。
夜酩从中得到很大启发。
在此之前，他一直认为天书形和意是分开的，他只是掌握了形式，并不知道其意思，便很想搞清楚每个字背后的含义。
但眼下发觉这个思路可能不对。
其实意寓于形，天书虽然比普通文字内涵更丰富，一字能当书读，但其“意旨”就是他所熟知的字面意思。
通过辜凤仙的体悟，夜酩得知天书其意婉妙，空谈难以寻详，需要使用者以其字面意思为根基，将自身体悟融入其中，才能赋予它一个确定意义。
这就跟一个文字虽然有字面意思，但怎么运用却是要由使用它的人赋予一个道理。
比方说一个“仁”字，可以解释为仁慈，忍让，也可以解释为仁义，仁信，如何使用要看如何遣词造句、用在哪里，以及话怎么说。
辜凤仙在体悟“为天地立心”时，便像是在为这法印著述立说，融入了许多古往今来的先贤感悟，又经历过许多世事磨练，才最终悟出“君子当取道中庸，为天地立心”的道理，并借此成功驱动了这个法印。
也就是说，要使用天书之力，需要先揣摩专研其含义，再经过知行合一的实证，去伪存真，然后再运用从中悟出的道理驱动天书，才能最终让其发挥作用。
这使得不同的人，即便参悟同一个天书，因为见地和所求不同，能发挥的天书之力也存在千差万别。
“充其意，合其理，用其道”
夜酩矗立在一片光影中，如醍醐灌顶，在心中道出这句话，眼神愈发明澈。
透过辜凤仙的一些记忆片断，夜酩还弄懂了天书的两类用法。
一类是直接使用，天书铸文可以藏意于万物，铭刻在兵器上，能让其成为具备天道之力的神器，还可以写成符箓。
还有一类，就是可以将铸文当成法阵，去炼化与之相合的三元五德之物，