柴宗训在惹萨北境的动静很大，现在又被国师迎入圣城，不消说，大部分人都认为他就是佛爷转世，前来度化吐蕃的圣僧。
鸠摩罗连夜派人搭起法坛，准备各种仪式，迎接明日的佛理辩论。
闲言少叙，翌日柴宗训在五百罗汉的簇拥下准备登上法坛。
五百罗汉素衣胜雪，柴宗训庄严法相，真有那么一丝佛爷的味道。
相比之下，鸠摩罗因为权欲心太重，眼神浑浊大腹便便，一下就被比了下去。
“圣僧请了。”鸠摩罗率先一礼，他要给底下的信众看到，他是非常尊重佛爷的。
柴宗训还了一礼：“国师请开始吧。”
鸠摩罗说到：“圣僧既是佛爷降世度化吐蕃，老衲等还是先听听圣僧的佛理。”
接着他又小声笑到：“本座不知道你是从哪来的，但是此刻外围藏有数万兵马，你这五百罗汉根本不够看。”
“如果你真的是来度化吐蕃的，当知道该讲什么。”
柴宗训心中冷笑，面色却依然庄严：“你就不怕下地狱么？”
鸠摩罗仍是笑着望向底下的朝圣者：“这世间真有地狱吗？倘有，也是本座死后的事情，即便洪水滔天，也与本座无关。”
柴宗训微微一笑，登上了法坛，杨延德手持禅杖，跟了上去。
柴宗训盘腿而坐：“诸位要听什么？”
鸠摩罗淡淡到：“圣僧讲什么，我们便听什么。”
柴宗训也不犹豫：“贫僧便讲个佛家的根本‘缘起性空’吧。”
听到这题目，鸠摩罗倒松了一口气，随你怎么讲，这东西也不能讲出个花来。
“缘起性空是宇宙的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都又将随着因缘分散而灭。”
这些天的讲经，柴宗训已做了很多笔记：“因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，也会因缘灭而无，因此它的本性是“空”。”
这东西太基础了，鸠摩罗心中冷笑，圣僧也不过如此，底下一干朝圣者也略有失望。
柴宗训继续说到：“譬如你们今日为何会站在此处听贫僧讲经，也是由无数缘汇合组成。”
“有缘生在吐蕃，有缘修习佛理，心中理想驱使朝圣；有缘在某日出发，恰好在今日便遇上贫僧。”
“这次相遇是因缘而起，他日贫僧因其他缘离开此地，便是你我缘散之时。”
“又譬如这根禅杖，它本来是没有的，但因为无数的缘和合，所以才成了禅杖。”
“因缘被矿工挖到矿石，因缘落入铁匠手中，因缘贫僧恰好缺一根禅杖，他便是禅杖。”
“他日缘灭，这根禅杖，便又会归于尘土。”
“这便是缘起性空。”
很平常嘛，虽然没有鸠摩罗想要的内容，但也没说什么坏话。
这时候鸠摩罗觉得他得插两句：“圣僧方才所说缘起性空，相信诸位也都听过。”
“所以今世过上什么日子，会遇到谁，都是缘，最终也会是一场空，所以诸位尽量平和一些，等到缘散，自然便会进入极乐世界了。”
“倘诸位都能平和，随缘度日，令吐蕃境内祥和，也算是圣僧的大功德了。”
底下诸人日常接受的便是这种思想，如今连圣僧也这么说，他们倒也没失望，仍是虔诚的磕头。
鸠摩罗满意的示意柴宗训继续。
柴宗训仍是不客气：“方才说完了静态的缘起性空，现在贫僧再与诸位说说动态的缘起性空。”
“首先贫僧要与诸位说一说这个‘空’，这个空，是本无，是辩证的空，是积极的空，不是消极的空，更不是红尘到头一场空的空。”
“所谓“缘起性空”是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化，都是人自己主观意志的结果，而非真实存在的。”
“再拿先前的贫僧与诸位会面的缘说起，倘诸位主观上没有朝圣的意志，贫僧便与诸位没有这次缘。”
“而那位替贫僧锻造禅杖的铁匠，倘那日主观上没有打铁的意志，便也不会有今日诸位看到的禅杖。”
鸠摩罗歪头眨眨眼睛，这话似乎有些不对。
只听柴宗训继续说到：“一如诸位今日之生活，诸位主观上没有打破剥削打破压榨的意志，所以才会生活困苦。”
“倘诸位都携手团结起来，推翻一切暴政，打破剥削打破压榨，生活将比现在会好得多。”
这话如当头棒喝，惊得底下朝圣者全都抬起头来。
鸠摩罗急忙大呼：“此是妖言惑众，快将这妖僧拿下。”
乾那罗适时跳出来大喝：“让他说下去。”
鸠摩罗气急，一杖朝乾那罗打去。
趁他们纠缠，柴宗训接着继续说到：“没有人生来就是皇帝，也没有人生来就是国师。”
“《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”说明佛是人成。”
“既然全能全知的佛也是人成，更何况国师哉。”
“众生平等，人人皆可成国师。”
“既人人都可成国师，吐蕃便不是国师之吐蕃，而是人人之吐蕃。”
“疯了，疯了。”鸠摩罗将乾那罗打倒，歇斯底里的大呼：“杀了他，杀了他。”
嘉应站于台下，一箭朝柴宗训射去，却被杨延德隔开。
柴宗训赶紧