【原文】子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说[1]将何哉？则是天下士君子们皆明于小而不明于大也。”何以知其明于小不明于大也？
以其不明于天之意也。何以知其不明于天意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪将犹有异家所以避逃之者。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也”。
今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极[2]戒也。
吾以此知大物则不知者也。【注释】[1]说：解释。[2]极：即
“儆”，通
“警”。【译文】墨子说道：“天下为何会发生动乱呢？这就是天下的士大夫、君子们，都是只明白小道理而不明白大道理。”怎么知道他们只明白小道理而不明白大道理呢？
以他们不明白上天的旨意就可知道。怎么知道他们对于上天的旨意不明白呢？
从他们处理家族的情况可以知道。假如现在有人在家族中犯了罪，他还有别的家族要以逃避，然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：警戒呀！
谨慎呀！居住在自己人家里，不警戒，不谨慎，却能居住在别国吗？现今居住在这个国家中犯了罪，将还有别国的处所可以逃避，然而父亲以此告诫儿了，兄长以此告诫弟弟，说：警戒呀！
谨慎呀！居住在别人的国度里，不可不警戒、谨慎呀！现今的人都居住在天下而侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以逃避了。
然而没有人知道以此互相警戒，我因此知道他们不懂大道理。【原文】是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。”曰天之所欲者，何也？
所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。
何以知义之为正也？天下有义则治无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。
是故庶人不得次[1]已而为正。有士正之；士不得次已而为正，有大夫正之；大夫不得次已而为正，有诸侯正之；诸侯不得次已而为正，有三公正之；三公不得次已而为正，有天子正之；天子不得次已而为政，有天正之。
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也，是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中[2]，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。
吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。
曰：谁为贵？谁为知？曰：天为贵，天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。
【注释】[1]次：即
“恣”，恣意，下同。[2]中：合理。【译文】所以墨子说道：“警戒呀！谨慎呀！一定要按照上天的爱好和厌恶来行事。”上天所希望的是什么呢？
所厌恶的是什么呢？上天希望义而厌恶不义。怎么知道是这样呢？因为义即是正，怎么知道义就是正呢？
天下有义就治理，没有义就混乱，我因此和我就是正。然而所谓正必须上级来匡正下属，没有下级匡正上级的。
所以庶民百姓不得自己擅自肆意去从政，有士来匡正他；士不行肆意去做，有大夫来匡正他；大夫不得肆意去做，有诸侯来匡正他；诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。
现在天下的士大夫、君子们对于天子匡正天下都很明白，但对上天匡正天子却不知所以。
所以古代的圣人明白地将此道理告诉人们，说：天子有优点，上天能奖赏他；天子有过失，上天能惩罚他。
如果天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。这时天子必须要喂养牛羊猪狗，洁净地事务粢盛酒醴，用来祭祀上天向上天祈求降福。
但我从来就不曾听说过上天向天子祷告和求福的。我由此知道上天比天子高贵、庄重。
所以义不从愚蠢卑贱的人中产生，必定从高贵而聪明的人中产生。那么谁是高贵的？
上天是高贵的。谁是聪明的？上天是聪明的。既然如此，义确实产生于上天。
现今于天下的士大夫、君子们如果希望行义就不可不顺从上天的旨意。
【原文】曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？
以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国[1]，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越之四境之内，故爱越之人。
今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。【注释】[1]远灵孤夷：应为
“远夷孤”指远方夷人及零落孤单之国。【译文】问：顺从天意应怎样做呢？
回答说：上天兼爱天下。怎么知道