辛卯年正月初三，送长年在山中隐修的大师兄归山，一路上两个人踏雪而行，在行走的过程中，与师兄交谈，受益良多，我送他到山谷中光明与阴影之处，师兄走向他追求的也已经找到的光明之路，我返回阴暗之中继续寻找我的道路。
金仙观复建最困难的时候，大师兄一直坚持在金仙观，很是辛苦劳累，在金仙观复建基本完工之后，师兄入深山修道，追寻他认可的道，隐修子午峪内。只有过年过节的时候回来帮忙，然后与师父、师兄弟们交谈相聚一二，然后再回归深山。
大师兄追寻的是避世修行，在大自然中体悟道心，修持自我，与天地亲近，追求一种空灵无物、返还本心的状态，是一种令人羡慕的生活，也是一种无牵无挂的生活，兴扬修道之初也有这样的想法，归隐山林，不管不问世上其他，追寻隐匿天地之间的道。每个华人的骨髓深处，其实都有一个归隐的梦想。
只是在修行过程中，接触越来越多的信众，比如凡棋说：“每个皈依宗教的人是不是内心深处都曾经有过一个刻骨铭心的伤痛？”我认为也有一定的道理，在修行中，倾听信众的喜怒哀乐，反思自己的喜怒哀乐，自己的心态也在不断调整；兴扬入道修行之前，大学是理工科的，曾在红尘之中沉浮，很多事情经历过，也能理解到、感受到，对比自己的内心，反而有了一种感觉，究竟是让信众到道观里来，还是把道观带到信众中去。包括到现在为止，我都在徘徊，寻道的路上，我一直在门后，虚掩着门向外看；修行到最后，我是自己离开这扇门，让信众自己来找到庙宇？还是把这扇门闭上，追求隐匿山林的清净呢？还是打开这扇门，让信众进来，把信仰带出去呢？很多道友的梦想是修仙、神通、法术，如同钟吕二祖、重阳祖师、三丰祖师等一样，逍遥天地之间；而我修道的目的，不是修仙，不是万世不朽，也不是神通法术，是做真正的我自己，寻找到我自己的心，能够坦然无愧的行走下去，从无中来，到无中去，当我身化为粉尘之时，无牵无挂，无碍无障，淡然而去。
目前对于我来说，还有牵挂羁绊，在门口徘徊的过程中，跨进去、打开门、还是带出去，是最大的一个问题。
在修行过程中，接触宗教界多了，也认识更多的问题，有句俗话叫做十个老道九个怪，意思是说大多数道士都有点怪脾气，很多时候道士都给人以难以接近的感觉，或者高深，或者怪癖，或者神秘，或者懒散，甚至也有跟佛教一样的毛病，把寺庙作为赚钱的工具，而忽视了信仰本身，道教存在很多问题，但是并不是因为这些问题，我们就忽视道教，不认同传统文化；无财不养道，为道教引用商业方式我认为可以接受，但是，如果为了商业来弘扬道教，这个是本末倒置，在操作形式上，可能两者一样，在追求目的上，却南辕北辙截然不同，一个是为了信仰，一个是为了商业。
无论看法如何，道教就在我们周围，当你欣赏一件事物的时候，你会放大他的优点，当你厌烦一件事物的时候，你会放大他的缺点，你最爱的人和你最恨的人，往往是一个人，爱他的时候，任何缺陷都可以忽视，恨他的时候，任何优点都不是理由，淡泊对待，如茶如水，才能恒久；对待宗教也是，任何事物都有优点和缺点，传统文化也有精华和糟粕。
关于封建迷信的问题，兴扬也说过，传统的不意味着就是迷信，迷信从字面意义上来说，便是盲目的相信、盲从于别人的看法、被别人误导、痴迷而不可自拔，盲目的迷信传统文化是迷信，盲目的迷信科学也是迷信，兴扬见过很多虔诚的信众，但是我自身最反对的恰恰是迷信；科学便是在不断的发现错误中进取，从科学的角度来看，能够正确的对待宗教信仰才能树立一个完整的人生观，科学与信仰并重，盲目的相信科学和盲目的相信神灵一样是可怕的；很多人对于传统的事物，抱着一种戒心来看待，以为我们的落后就是由传统文化造成的，却忘记了我们曾经领先世界几千年。
对于我们道教的一些传统科学体系，我们应该以现代人所能理解的方式，通过科学化的语言让信众了解，让对传统文化感兴趣的人理解，让专研传统科学的人士有章可循，除了从道德上完善自己，我想要让道教在现今社会发展，还必须完成科学知识体系的对接，让更多的人正确的对待传统文化。
早晚课中有这样一段：真心清净道为宗，譬比中天宝月同；净扫浮云无点翳，一轮光满太虚空。上药身中神炁精，人人俱足匪亏盈；能知混合回风道，金鼎黄芽日日生。
作为宗教的承载，心灵的归宿、信仰的载体、修行之地必须有，道观必须存在，这样可以给世人一个信仰的归属地，隐修与入世也应该都有，但是修道不意味着自我封闭，“人人俱足匪亏盈”不应该被局限在道观来，不应该被局限在经韵中，应该走到红尘中；西方有传教士，东方也应该有自己的传道士，将道德理念传递下去，无论社会发展变化到什么样的程度，无论社会到达何种高度，只要我们把修持自己的心灵放在第一位，哪怕我们会犯错，我们能够更加从容的前行。
如果有一天，如同东南亚佛教国家一样，我们的国家每个孩子能够在假期来道观学习一下，或者当你失落痛苦的时候，到道观寻求一个