诚然曹丕和蔡吉早已订有婚约，可此刻与蔡吉同处狭小的空间内还是让他多少有些不适应。特别是车厢内还坐着另一个碍眼的家伙。相比曹丕的拘谨，孙权的一举一动倒是落落大方，颇有几分放浪不羁的名士风范。不过孙权的举止在曹丕眼里却是轻佻之极，令他有一种恨不得将对方一脚踹下车去的冲动。可惜此地并非许都，曹丕就算牙再痒，也只能眼睁睁地看着孙权在他身旁装腔作势。
随着车外的侍女放下幕帘，车厢彻底变成了一个封闭的空间。蔡吉靠在扶几上，仔细打量了一番面前的两个少年。年少的曹丕内敛恭顺，尚未褪去稚气的脸上，唯有一双富有曹家特色的丹凤眼透着犀利机敏。而正介于少年与青年之间的孙亚夫则眉飞入鬓，眼带桃花，甚是张扬自信。
不过蔡吉这会儿招两人上车，可不是单纯为了养眼的。随着牛车吱吱转起，蔡吉换了个坐姿开口向曹丕与孙权问道，＂不知两位如何看待梵学？＂
＂他山之石，可以攻玉。梵学甚是精妙，梵呗更是宛如仙乐。＂孙权抢先作答道。
梵呗即佛教音乐，因其极富异域风情，在汉末颇受上层人物喜爱。历史上曹丕的弟弟曹植就在游鱼山之时，听到山谷流水声，清扬哀婉。在细听良久后，曹植深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。这曲《鱼山梵》在唐朝时传入日本、朝鲜诸国，而曹植也被东亚国家奉为了梵呗始祖。
当然眼下的曹植年仅十岁。而作为他哥哥的曹丕就算是对梵呗心有好感，这会儿为了对付＂无耻之徒＂，也不得不唱起了反调，＂梵学固有独到之处。然其僧徒劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，长此以往，易使物力凋瘵。风俗浇诈。故丕以为此拜佛之风不可涨。＂
＂曹公子多虑也。不过是些愚夫愚妇，借佛之名祭祀方术，与梵学何干。＂孙权不以为然地笑了笑。在他看来蔡吉既然肯出资资助支谦翻译佛经，那必是对梵学心存了好感。
然而亲眼见过蔡吉斥责玄女祠的曹丕。远比孙权清楚齐侯对宗教的态度。但见他义正辞严地驳斥道，＂上有所好,下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛，其帐下小吏笮融便大起浮屠寺,以黄金铸屠像，裹挟信众万人有余。恭祖死后。笮融领其信徒杀官作反，为祸徐扬二州数载方为官军所灭。如此前车之鉴，岂可不防！＂
曹丕对佛教谨慎的态度。让蔡吉甚是满意。引进佛学是一回事。管理宗教则是另外一回事。总的来说，曹丕的一席话代表了汉朝士林对佛教的主流看法。在汉儒看来佛的夷狄身份，以及不知臣君之义、父子之情的教义都是要严加提防的东西。所以佛教传入中原虽已百年有余，但在汉朝却始终没能兴盛起来。
蔡吉对佛家的态度当然也是谨慎的。因为这个时代的佛教并非后世已与华夏文明融合的汉传佛教。早期传入中原的佛教不仅拥有攻击性，而且权力欲极重。僧侣在利用信徒的虔诚大肆敛财之余，还裹挟民意，甚至蓄养僧兵。意图染指皇座。后世的三武一宗灭佛，便可以视作为皇权与神权在中原的四次大交锋。交锋的结果自然是皇权大获全胜，落败的神权被驯化为皇权统治工具。
无论是信佛还是灭佛，佛教终究会在之后的五百年内渗透整个中华大地。正所谓堵不如疏，在蔡吉看来尽快将佛教驯服并为自己所用，才是自己该琢磨的事情。
想到这里，蔡吉抬头扫了一眼面前的两个少年郎，欣然问道，＂那二位可知胡人为何如此热衷在中土弘扬佛法？＂
许是蔡吉的问题太过跳跃，让前一刻还在争论梵学优劣的曹丕和孙权不约而同地楞在了当场。蔡吉却不管二人的反映如何，继续自顾自地说道，＂天下博知，不出三支，来中原弘扬佛法者素以月氏人居多。二位可知这又是为何？＂
＂月氏始居敦煌﹑祁连间。后为匈奴所破﹐西击塞王。塞王南走远徙﹐月氏居其地。武帝元朔元年，汉使张骞至其国，以后两国往来渐密。据悉月氏共分休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯，以贵霜部最强。永元二年贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。班超一直不知其王之名，便仅以月氏王呼之。＂曹丕整理了一下自己对月氏的了解，侃侃而谈道，＂丕以为月氏人来中原弘扬佛法，乃是慕我大汉之威。＂
＂若真是如此，月氏人理应来中原求学，而非像眼下这般在中原授学。＂孙权一针见血地抓住了曹丕结论中的破绽。论学识他可能不及年幼的曹丕，但在政治上孙权可比曹二公子要敏锐得多。
果然孙权的判断换来了蔡吉认同地颔首一笑，＂孙郎君言之有理，月氏绝非寻常小国。据孤所知，月氏灭大夏后被西域诸国尊称为贵霜帝国。＂
是的，月氏人的国家并非曹丕所形容的部落小国，而是在后世与汉朝、罗马、安息并称这个时代欧亚四大强国的贵霜帝国。公元前162年，匈奴老上单于西攻大月氏，并将月氏王的首级割下带返匈奴作杯来使用。败亡的月氏部落一路西迁，来到粟特，即后世中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，并臣服于当地的巴克特里亚王国。
巴克特里亚在《史记》中被成为大夏，是一个从塞琉西王朝分裂出的希腊化国家。而塞琉西王朝的渊源则可上溯到马