基础介绍
圣经译本中的lucifer是拉丁文，由lux（光，所有格lucis）和ferre（带来）所组成，意思是光之使者。古罗马天文学家发现，金星、维纳斯实为同一颗星，因此有不少诗人将爱神“维纳斯”等同于“”。原为上帝身边最美丽最权势者。
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
——《以赛亚书》14:12－14:15
神话传说
，曾经是天堂中地位超然的天使。圣经《以赛亚书》第14章第12节有对堕落前的描述，通常指被逐出天堂前的魔鬼撒旦。
在弥尔顿的《失乐园》中，曾率领三分之一的天使反叛，挑战上帝的权威，因而被逐出天国，赶到地上。堕天使们一直在地上漫游，直到审判日来到，它们就会被扔进火湖。
人类的七宗罪，即傲慢、贪婪、贪食、贪色、嫉妒、懒惰、暴怒
圣经中并没有明确的七宗罪概念，更没有把七宗罪当做恶魔的职务，这些理论是后世基于圣经上对部分恶魔的描述幻想出来的，并不权威。
名称来源
第一种说法：翻译问题，同时断章取义。
“”是拉丁语lucifer转汉语的音译。而旧约原本是希伯来语，读音不是“”。
最初起源于旧约圣经以赛亚书第十四章，“明亮之星，早晨之子。”希伯来原文字为“?????????”（har）读作赫莱尔本沙哈尔，意思为照耀（发光）的星，黎明之子。其中被其中的“????”（helel）即是“”这个词的最初形态。
原文是讽刺巴比伦王的，“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？”
这里的“明亮之星”就是“”。准确的说，是的发音。其原文希伯来语里并不是特指名字，而是指“晨星”。
原本希伯来文里是“helel”。
接着经由希腊语翻译“eosphoros”。
再转拉丁语武加大译本翻译时就变成了“lucifer”读音变成了“”，但意思还是“晨星”。也就是说，此时的“”还只是拉丁语里“晨星”的音译而已。
但是在拉丁语往下翻译时出了岔子，kjv英王钦定本，在翻译时完全没有动这个词，直接就用了拉丁语“lucifer”。在翻译中，词汇完全不变的只有一种东西，名字。在这时才正式出现。由星辰，被拟人化为人。接着糅杂了大量其它的神话，的形象逐渐丰满。
第二种说法
希伯来字“????”（helel）没有用在旧约其他经节。很多解经家，不论古今，都认为是指金星。这个诠释是早期希腊文，以及拉丁文武加大译本翻译这个字的根据。
多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果，即迦南神话中有个晨星之神“helel”嫉妒太阳神的荣光，在征战中落败被从天上摔下。不过已知的文献找不到“helel”背叛的故事佐证。
关于一词解经家有两种解释
其一认为明亮之星是影射巴比伦王。
其二认为明亮之星是暗指撒旦。
ps:堕天使源自第二种解释。
第二种说法不成立，以赛亚是耶和华的先知，怎么可能用祭偶像之人的比喻来形容他的预言呢？
神的十诫前两条诫命就说：“圣经（和合本）出埃及记20章3－17节：第一诫除了我以外，你不可有别的神。（3节）第二诫不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4－6节）”
既然神说不能拜天上地下的百物，以赛亚耶和华的先知怎么可能相信有星辰之神和太阳神呢？
创世纪第一章说：
1:14神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．
1:15并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。
1:16于是神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。[1]
1:17就把这些光摆列在天空、普照在地上、
1:18管理昼夜、分别明暗．神看着是好的．
1:19有晚上、有早晨、是第四日。
太阳也是神所造的，它怎么能成为神呢？
文学描述
但丁的《神曲》约翰·弥尔顿的《失乐园》，都是说因为拒绝臣服于圣子基督，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界激战，的叛军被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。此后，神创造了新天地和人类，为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了违抗神令的罪。于是如愿使神的新造物一同堕落，而且为诸魔神开启了通往新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。
另有一说是古罗马的神，形象是一持火炬的神。最早把作为魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使至当