契丹阿保机厉兵秣马，大唐这边李允也没闲着，除了在契丹皇后和公主肚皮上大展雄风外还是干了一些正事的。大唐龙武二年战事不断，伐梁之战先胜后败，损兵折将，好在国内工农业生产未受影响，财赋充足，李允既决心灭梁，当然全力整军备战，除原有的十七个步兵军补足人员装备，两个骑兵军也都从两个师扩编为三个师，更以“小斯巴达人”为基干，加强以百战老兵组建了第三（近卫）骑兵军，骑兵总规模已达十万，直追强汉！
此外，更以预备役官兵和地方部队为主体组建成七个暂编军，准备如此强大的武力不仅是要横扫中原，而是要在攻击梁国的时候还有余力应对北方草原南下的契丹铁骑！
完善的情报工作使李允认识到梁国和契丹已经结为一体，也许还包括燕、赵，至于晋国也只是保持名义上的服从中央，李克用愿不愿意看到天下一统呢？大概不会真心愿意，因为如果四雄俱灭，纵使李允不去图晋，晋国宁不自危？所以说李克用侍奉朝廷是建立在大唐弱于四国力量的基础上的，胜利的天秤完全倒向任何一方都不符合晋国的利益。要想统一中国，只能靠自身的实力。想想尉迟勿猛想一鼓作气拿下梁国，的确是托大了，还是先稳固住西方和南方再北伐吧！
龙武三年，在阿保机疯狂地扫荡草原时，李允也向吐蕃派出了使团，使团由一千名小斯巴达骑兵护卫，内中暗藏着地图测绘人员，以摸清高原地形道路。另外，还组织起商队随军，顺便做一点生意，又挣钱，又可以打掩护，大受藏民欢迎。因为对汉人的茶叶、盐巴的强烈需求，藏民约定俗成，从不攻击商队，何况使团中还带着数十名小斯巴达人医生，一路免费施医送药，一路行来，使团受到神明一样敬仰。
这个时候的吐蕃比大唐还要糟糕，已经分裂成四个小的王国，松赞干布建立的强大国家已经不复存在！
事情要从公元838年说起，公元838年，唐开成三年，吐蕃彝泰二十四年。这一年，曾经主持过长庆会盟的吐蕃赞普热巴巾死于宫廷叛乱。
热巴巾象那个饿死台城的梁武帝萧衍一样的崇佛，在他的统治下僧侣们独掌大权，使得那些曾经高高在上的吐蕃权贵们无所适从，平日里作威作福惯了的权贵们，此时也必须对那些披着袈裟的僧侣们低声下气！
最重要的是，长庆会盟以后，吐蕃与唐之间再也没有发生过大规模的军事冲突，这几乎是彻底堵住了旧式权贵们升官发财之路。这笔账，他们也同样算在了热巴巾言听计从的僧侣头上。
为了重现昔日的辉煌，旧式的顽固派贵族将仇恨全都集中在了僧侣们身上，而此时由于热巴巾的大肆崇佛，耗费了大量的国力，民众之中的“反佛”思想开始抬头。民众的这一变化，被顽固派贵族所利用，加上此时一直饱受佛教打压的苯教教徒也趁乱出来从中挑拨，就这样，吐蕃的统治政权正式分裂成了两大对立集团，吐蕃王朝从此时起就埋下了分裂的种子。
要想将僧侣们逐出统治中心，办法只有一个，另立新主。除此以外，别无他法。只有除掉热巴巾，册立一位“反佛”的赞普，失势的权贵们才能重掌大权。于是他们派人刺杀了热巴布，另立了达玛为赞普。
为了更正一个错误，通常人们会犯下一个相反的错误，于是吐蕃出现了“达玛灭佛”，这是继“三武一宗”推行“灭佛”以后，中国历史上又一次大规模的灭佛。
当心中至高无上的佛法在灭法明王达玛的面前轰然倒地时，当一个个不堪迫害的僧侣选择背井离乡的时候，一个潜修的僧侣贝吉多杰却“逆流而上”回到拉萨，射出了他认为神圣的一箭，公元842年（唐会昌二年），贝吉多杰从山南回到了拉萨。他的回归，昭示着屹立高原三百年的吐蕃王朝终于行将落幕了。
大昭寺门前，吐蕃赞普达玛正站在唐蕃会盟碑前，逐字逐句地读着碑文：“大蕃神圣赞普与大唐文武孝德皇帝，甥舅二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证如。世世代代，使其称赞，是以盟文节目题之于碑也……”读着读着，达玛的嘴边露出了讥讽的笑容。这块碑的存在，简直就是吐蕃王朝的耻辱。热巴巾以为用这块碑将吐蕃带入了永久的和平世界，那分明就是懦弱的表现。如今的大唐早已是日暮西山，不复昔年“天可汗”之神威，此时正是我吐蕃开疆拓土的大好时机。可是，偏偏在那些该死的僧侣们蛊惑下，却签下了这个什么狗屁的唐蕃会盟碑。这是什么，这不是和平的使者，而是吐蕃走向复兴的绊脚石。
此刻的达玛，心中翻腾着无限的宏图大志。在当时，吐蕃的世代死敌回纥已经走向了全面的衰亡以至部分成为了吐蕃的附庸，正是吐蕃全面对唐宣战的最佳时机。等到灭佛彻底完成以后，凭借从僧人手中夺取的大量土地钱财，他就可以推倒盟碑，对唐宣战……
正在他埋头观看碑文，心中谋划天下之时，一个黑衣人悄悄地走到了他的跟前。他并没有说话，只是朝着达玛行了一个礼。这很正常，见到赞普怎么能不行礼呢？达玛没往心里去。紧接着，那个人又向他行了个礼，达玛有些晕了。这人，到底是干什么的呢？没有时间让他去想了，当这个人第三次向他施礼的时候，他听到了拉动弓弦的声音。
这个走到他面前深施三礼的人，