第二日，苏灺老老实实领着秦城与秦仙来到墨忆所在。
一处绝壁山崖。
罡风肆虐，如兽如狂，拂乱墨忆长长银发，拂醉苏灺的心。
倩丽背影，白衫单薄飘乱，柔若秋水，在崖上，人比景秀，人可落雁。
苏灺总觉得看不够，他的这个母亲实在是美得脱尘。
这一日，墨忆亲自教导三个小家伙，开始第六个半年计划。
墨忆教的是什么呢？
很简单，简单的要命，两个字，打坐。
日后每一日，墨忆都是亲自与三个小家伙于山崖上打坐。
起初，打坐时间是自拂晓至日落，打坐期间一律不许饮食。
一个月后，打坐时间是自拂晓至日落，再自日落至拂晓。
两个月后，打坐时间增至两日。
三个月后，打坐时间增至三日。
……
起初，苏灺不明所以。
一个月后，苏灺心如止水，风来处他知，叶翩迹他了，雁行单他凄，周身万物明了于心。
两个月后，苏灺已不知天上云，地上尘，夜幕月，昼悬日，老树枯，昏鸦惨，小石小，大山大，水如流，风如游……苏灺已一无所知。
三个月后，苏灺偶然挥手，龙泽天极化身月轮刀，一刀斩断合抱苍树，手一收，龙泽天极归镯形套回苏灺右腕。
苏灺惊，却心无波澜，三个月的打坐，仿佛磨去了他的浮躁。
秦城与秦仙在知晓苏灺可操纵灵犀手镯后，当即便是尝试，幽蓝与赤红，光影相叠，月轮护盾立马显现。
四个月的打坐，三人此时才知，练的是意念。
只不过，三人能操纵的也唯有灵犀手镯，至于其他的死物活物概不能驭。
……
往后两个月，墨忆已不去山崖同孩子们打坐冥思。
有了收获的三人，自然也无需墨忆的监督，打坐已是自发性的习惯，坚持时间也是越来越久。
经过这几月，苏灺仿若有种明悟，他自觉己身思想境界是有增益。
苏灺忆起前世曾阅览诸多境界之说，现如今尚记忆犹新的却是只有三种了，有禅宗三境界、冯友兰之人生四境界，以及王国维《人间词话》中所提人生三境界。
禅宗三境界，是为佛教对“空”的三种不同理解。
第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹。这一境界，不知禅为何物，纵使就在身旁，也无所见，无所知，无从下手。
第二境界：空山无人，水流花开。这一境界，初窥门径，能以平常心修行，但身周仍有草叶。
第三境界：万古长空，一朝风月。这一境界，乃大师大宗，无相，世界为一。
苏灺前世不信佛，今生仍是不信，却觉此禅宗三境界非是妄言，空之境界或不止此三说，却必定包涵此三境。
苏灺自觉此时处在这空之第二境，空山无人，水流花开。
再说冯友兰大师的人生四境界。
冯友兰大师在划分此人生四境界，却是有个前提，不去管这些那些的个人差异，再将各种不同的人生境界归类于此四总境。
第一境界：自然。人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。其人所做之事，于他便没什么意义，或极少意义。
第二境界：功利。人意识到自己，为自己而做各种事，这并不意味着其人必然是不道德之人。人可以做些事，其后果是有利于他人，但动机却是利己，所以人做各种事，于人而言，具备功利意义。
第三境界：道德。人了解到社会的存在，他是社会的一员，社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，人便为社会的利益做各种事，或如儒家所言，人做其事是为“正其义不谋其利”。其人真正是有道德之人，其所作所为具是符合严格的道德意义的道德行为。
第四境界：天地。人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人将不再仅是社会的一员，同时也是宇宙的一员。其人是社会组织的公民，也是孟子所言的“天民”。有此觉解，人便为宇宙利益而做各种事。人了解到自己所做的意义，自觉他正在做他所做的事。
苏灺自觉，按冯友兰大师所划，自己顶多也就是处在功利境界，道德天地，可望不可即。
最后来说王国维《人间词话》之人生三境。
王国维大师以古时名家三句诗词解释诸境。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界。
“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界。
这三句诗，苏灺是记忆犹新，至于作何解释，苏灺却是不能如其上二者，可依记忆大致道来。
不过苏灺清楚，若以此来划分自己的境界，自己只能堪堪碰触第一境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望进天涯路”。
境界太玄，苏灺也唯有以他人之论，衡量己身，但境界如何，苏灺其实并不怎么在意，他所在意更多的还是那神奇的意念操纵。
光是想想，苏灺都觉激情澎湃，够拉风，以后装逼再也不怕被人诟病了，老子就是有实力，你不服？打我啊！
……
冥思，时空都是虚无，天地何色，人不知，风云何卷，人无觉，山河何运，人没悟，一切唯心。
第六个半年计划，在毫无时间概念中即将过去，再有半日。
日