第三十七章、总纲
最后孙悠然道：“伯献啊，你还是好好去研究你喜欢的军事去吧，我也得给自己找点事做呢，最近我现有些事情必须得做了，不然学生们学习就会受到影响。有一句话叫不作死就不会死，慢慢看吧。”
送走程初，孙悠然就靠在椅背上闭目思考，都说能力越大，责任越大，但是前提条件还是思想跟得上趟，不然，能力越大的人，对社会的破坏就越大。就如走火入魔一样，如果不能驾驭自身的能力，那给社会带来****，这不是孙悠然的本意。孙悠然希望自己的学生都是运用自己所学推动国家民族展的人，思想上的培养就是重中之重。然而，在这个时代传播社会主义思想明显不会有好结果。书到用时方恨少，孙悠然脑子翻来覆去折腾了半天，还是一片空白。
李湖进门就见孙悠然敲着脑袋一副沮丧的样子，笑道：“伯献给您出了什么难题，让夫君您如此沮丧？”
孙悠然叹道：“哪里是伯献出了什么难题，是为学生的思想教育愁呢。你看看啊，大话都说出去了，什么‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’啊，现在好了，既然要做到这样，那以后的社会该是什么样子的？最起码也要描述出一个框架出来，让学生们有些动力嘛。”
李湖想了想道：“从你对这四句的解释来看，最终不就是要达到大同世界嘛。”
孙悠然哎呀一声，道：“果然呐，我就一傻蛋，怎么就想不起来这么一篇经典的文章呢？实在是对不起这么多年所受的教育。这也算是中国空想社会主义嘛！好得很，就是这个了，这就是我们学堂今后的核心思想。‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’大同社会，就是我们学堂建立的目标。而那四句话，就是概括为实现这一目标的行动的概括。”
横渠四句被孙悠然解释得面目全非：为天地立心，本义是为天地确立起生生之心，可是，孙悠然不这么认为，他认为句话的意思是为天地之间的人建立起一个经得起考验的道德体系，并使人们自觉地遵从；为生民立命，指为民众选
择正确的命运方向，确立生命的意义，他认为，这句话的意思是探索更好的行政、研究更先进的技术等使人民安居乐业，生活越来越美好；为往圣继绝学，本义继承中断了的孔孟之学，他觉得张老大人的解释只注重孔孟之道，忽略了墨家、兵家、医家等重要学派，应该解释为继承先人优秀的文化技术；为万世开太平，张载这个理想太过夸张。易者，变也！时移世易，大体上的指导确实能够万世不易，比如孝，比如友爱，然而，谁能够使得国家政策万世不变？计划生育还准生二胎了呢。所以，孙悠然解释为代代相传推动维护国家民族太平昌盛。
其实大同社会的描述也很简单，总会做到，至于更全面的概括大同社会，并且去探索去实现，还是需要后人去努力。
而引导人民向这个目标前进的人，不但需要有出常人的能力，还需要有驾驭这个能力的思想，其中，最重要的就是仁。孔子说，克己复礼为仁，然而，这个解释对于现在的人来说实在太过时了。仁，就是大爱，是一切道德的升华。它既包括人与人括对国家民族的亲爱，它是人们对于美好社会向往之心的外在体现。
孙悠然之所以想要重新整理出一个体系，就是因为儒家学说只重视心的修养而忽略了其他方面。如果说思想道德是指导人行动的大脑，那农工商医学等等就如同人的四肢，单单只有思想，那国家民族就只能延续着现有的落后，这是一种畸形的社会形态。古代一直在说格物致知，然而，几乎所有的读书人都仅仅是格物致知内，也就是通过对外物研究而提高内心修养；并没有格物致知外，研究外物自身的道理。所以，可以说古人是思想上的巨人行动上的矮子，并不懂得什么才是真正的格物致知。就算做到了知行合一，也只是完成了内心的修行。就算各个都是道德君子，可是天天啃野菜疙瘩也不是人该过的日子，何况儒家本身就有许多的思想道德就是片面的甚至错误的。
当然，孙悠然就算整理出来也不会传播出去的，毕竟孔颖达主持编撰的《五经正义》还颇受人嘲讽没有颁行呢。孔颖达是什么人？孔子第三十一世孙，八岁就学，日诵千余言，悟性特佳。还在少年时代，孔颖便明悉了服虔所注《左传》，郑玄所注《尚书》、《礼记》，毛亨和毛苌所笺《毛诗》，王弼注《周易》；于儒经之外，还旁及诸子，兼善历算之学。大业年间，炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，由门下省主持，仿当年汉宣帝石渠议经、汉章帝白虎论礼之故事，下令在洛阳举行大规模的儒学讨论大会，三十二岁的他舌战群儒、斩关夺将，夺得第一。在大唐又成为最高学府校长。这样一身光彩的儒学大师，其主持编撰的书都没有得到颁行，何况孙悠然这么一个以杂学得名的小儿辈？唾你一脸算是对你客气的了，孔老头子可是因为辩经取胜还被刺杀过呢。
继承和展才是做学问态度，社会