第二百六十八章五个同心圆理论
曹植的坦言相告，却是避过了一次重大的损失，曹cao对此倒也没有责怪。毕竟一些大家族，都会经营商业，曹家以前也有自己的商队，只不过在曹cao起兵之后，要散尽家财，因而这商队也没有再办了。
现在曹植出谋办起了商业，曹cao自然不会反对了。在古人的思想中，其实并没有个人这么一说。好像曹植置办的产业，在曹cao看来这并不是属于曹植个人的，而是整个曹氏宗族的。当然由于曹植是先置办的人，也jiao由他管理，曹cao这个当族长的也不会多过问。然一旦曹cao需要动用这些产业，那曹植就必须无条件拿出来，这就是始于周代建立，并一直影响整个中华民族的宗法制观念了。
在曹植重生前的那个时代的人看来，宗法制是周朝为适应分封建制统治形式而建立的一种制度，而这种制度在秦统一六国，废分封为郡县之后已经消亡。
事实真是这样？
在曹植看来，绝非如此。就算是秦统一天下之后，周代的制度根本没有消亡，或许表面上已经不存在，或者说在政治上已经废止。然而实质上，周代的种种观念、制度，其实早就深入了华夏族的日常生活之中。只不过随着时间的渐进，周代的观念和制度，会逐渐演变进化到适合这个时代罢了。
井田制看似废止了，实质历史上北魏的均田制就是周代井田制和汉代授田制的结合和演化。秦汉两代的政fu、官吏体系，还是出自于周代，只不过在其中有所变化罢了，后世隋唐的政fu、官吏体系，则又脱胎于秦汉等等。
这便是中华民族之所谓传承五千年而不间断之历史了，几乎每一种属于中华民族本土的制度、观念等都可以追根溯源而至夏商周三代，世界上唯中华民族尔！
宗法制也一样，政治上之宗法制崩溃了，然宗法制早就深入民族深处，宗族比个人更加重要。这也是为何，中国人并不崇尚个人自由的原因。他们认为，个人乃是家庭的一部分，你出生在这个家庭，被抚养长大，就有义务为这个家庭付出、维护。从父母之xiao家庭，一直扩散至三代、四代，这便是宗族。这种观念，是曹植重生前那个宗族概念已经开始崩溃的时代的人所不能理解的，因为那是一个天下为si的时代，而宗族理念，何尝不是一种为公的理念，两者截然相反，试问又怎能理解。
曹植重生前那个年代，喜欢将一个国家分割成政治、经济、文化、社会四个部分来研究，其中以经济为核心，其余四种并齐。
事实上分割研究并没有错，起码可以清晰、直观地剖析，然而以经济为核心，则是大错特错。诚然，生产力的进步，是会影响到社会的展，这是无可否认的，但一切唯经济论，那或许适合西方，但绝不适合于中国。盖因中国自古以来就不是一个唯金钱论的国家，他所看重的更多是文化。
在曹植看来，对一个国家的剖析，应该分成五个同心圆。同心圆的最里层，乃是宗族，这宗族不仅仅是指宗法制度，更多的是直指人类的本源，生命传承。若然人类不能传承下去，那就代表人类将要灭亡了。
为何儒家一直强调，不孝有三，无后为大，甚至礼记里面规定，成婚之后的男子，每五天就要与老婆、xiao妾进行一次xx。而对于生了xiao孩的母亲，又给予了截然不同的地位，原因便是保证人类的传承。这一点，周公、孔子都看得十分透彻，故而他们特别强调。
而第二层的同心圆，乃是文化。文化的传承，对一个民族而言至关重要。生存在同一片土地上，为何会对此产生归属感，原因乃是有共同的语言、共同的文字，乃至共同的文化！如若说宗族，是让人类不致灭亡，那么文化就是维系一个民族的纽带。任何试图摒弃、抹杀、否定本民族文化的人，都是本民族的罪人。或许文化里面有好有坏、有精华有糟粕，然而作为一个传承者，祖宗的东西都必须传承下去。若是强行割裂，那么这个民族离消亡亦不远矣。
西方同一片土地上，不同时期衍生出不同的文化，就是因为他们的文化并没有传承下来。以致他们的文化都是短暂而底蕴不够深厚的，一辆名贵轿车和一件古董瓷器，或许在某一时期价钱相等，甚至轿车比瓷器更贵。然而五十年、一百年、一百五十年后，轿车已经是废铜烂铁，古董瓷器的价值依然，甚至更高。
这个比较，或许就能看出东西方的文化的不同！
至于第三层的同心圆，才是国家，或者说是制度。这方面没什么好说的，世上并没有完美的制度，只有相对适合的制度，能寻找到这相对适合的制度，那么民族大兴便离此不远矣。
同心圆的第四层，才是曹植重生前那个时代所一直鼓吹的经济。事实上经济要展，真的很难吗？只要政通人和，奠定了适合的制度基础，没有战1uan，基本上要展经济，一点都不困难。相反，若是强行将经济放在第三层，制度不全纵使经济展上去了，也会滋生**以及其他问题。第三层如此，若是将经济放到第二层，那问题更严重，产生的不仅仅是**，而是对整个民族文化进行破坏，长此下去，民族亦将消亡。
可笑的是，曹植重生前的那个年代，就是这样的一个年代。而更重要的是，对于同心圆的第一层，也是最核心的人类传承，竟然进行了生育限制。即便那时代