形力须归一神意不着象昔日我师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立於不败之地，暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归一，形无所居，意无所趋，神不潇逸。故此，任你千招万术，我有一定之规。”此真千古绝唱也①。钻、裹、践三拳，作成一个动作，即三种力之归一也②。我青年时，曾随郭云深先生习学形意拳，每日晨，郭先生只站混元桩，将钻、裹、践三拳操练数十下。下下如气锤，观之大有震地欲鸣之感，功力实臻化境也，有见於此，故大成拳所运用力虽多，接发力之法虽不一，但最後必须综合而归於一，定於一；纯於一；精於一；人之本能活力方能召之即来，来之能应，应则必验③。平日操之纯一，遇敌时则能得心应手，手到人翻矣④。鉴定一门拳术是否高明，要在於养生效果与技击效率而已。从技击角度看，拳术之高明在於精简⑤。查中国古代之拳术，皆是形简而意繁，当初形意拳只有钻、裹、践三拳，八卦掌也只有单双换掌⑥。故习学任何一门拳术，大成拳也不例外，学者本人须根据个人情况对所学之拳术进行一番筛选工作。对每一个动作，每一个姿势，每一个方法，都要用“奥砍剃刀”削减一番，以求归一⑦。姿势确为神意之代表，本能活力之所循⑧。然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速，故对於姿势应提出下列质疑：一，能不能将这姿势取消？二，能不能将这一姿势与别的姿势合并？三，能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式？昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳，习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也，形力能归一，又须求神意不着象⑨。要使归一之法出之无念，成为隋性本能之反应⑩。身动起象外，法在无念中，其机其秘全在於有意无意之间耳⑴。有意为之即是法，即是局部；无意为之而为，即是本能，即是混噩⑵。有形在意都是假，技到无心始见奇，却有隋性之本能反应，此大成拳断手之化境也⑶。【题名解】形力归一，就是外形、内劲浑化归一太和一气的意思。正是“健顺和之至，太和一气，道也”的说法。神意不着象，说的是“内动不令人知”的功夫艺境。拳家说：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳。”而化乎一者，就是“形力归一”的说法。文章中论述了传统拳术攻防之道所奉行的“融化法融化”的方法来“约繁就简”，使之简单易行。这正如《易经?系辞上传》中所说：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。这段论述，乃是历代拳术攻防之道大家所遵循的法则，而无一例外。否则，其不能成为传统拳术攻防之道的“功夫大家”的。而这种融化法融化的法式，就是老子所说的：“为道日损，损之又损，以至於无为。”这不就是拳诀所说：“有形练到无形处，练到无形真功夫”的过程之始终吗！即“始於有形拳术，终於无形拳道”的修炼过程，就是一个完整的修炼过程。既然曰：“炼”，就是炼去糟粕，提取精华的意思。也就是“形力须归一，神意不着象”的意思。再看其是如何具体论述的。【注解】①、昔日我师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立於不败之地，暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归一，形无所居，意无所趋，神不潇逸。故此，任你千招万术，我有一定之规。”此真千古绝唱也：昔日我的拳术老师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立於不败之地，暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归於太和一气，则外形就无所居处，意就无所趋使，神就不会“放荡丧失”而专。故此，任你千招万术，我自然有一定之规。”此真乃拳家千古绝唱也。归一：就是人身“神、气、形”三才浑化归於“太和一气”。然“神、气、形”三才如何浑化归一呢？前贤有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：神气形三才浑化归一论噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气於至清；则乎地之一，融精于至宁；此於艮之一，涵神於至灵。又浑化清、宁而一之，更至於空灵。是统三才於一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。《浑元剑经?剑髓千言》阐释：是呀！修炼传统拳术攻防之道最大的事情就是知道、明理、得法，建体、至用。而最大之体，莫过於“浑之为体”也，即神、气、形三者浑化合一的敦厚太极之道体也，其纯而笃静；此道体之用亦大矣！其动而多玄机，即神、气、形三者总会之地的一气流行之太极一点子，至用可“其大无外，其小无内”。即“放之则弥六合，卷之退藏於密，“卷放得其时中”。故其至用亦大矣哉！此“体、用”两者至大至极，故後人以“太极”立拳种之名，皆取此意尔，必达此艺境者为真。既然说“浑之体纯静”，其至用又动而多玄，又是如何修炼而得之的呀？天得一以清，故修炼传统拳术攻防之道的第一件事，就是本着天道的法则，养真元之气於至清。即内功法的炼精化气，炼气生神，炼神还虚