从前有座山，山里有个庙，庙里的老和尚给小和尚讲故事。
不知道如今还有多少父母在词穷时候，这样给小朋友讲故事，也不知道有多少父母还在给小朋友讲故事。国人给人物断代，喜欢用后，往往是十年一代人。而欧美的ionx，y，babyboome,应该是二十年。与国人不尽相同的，他们或多或少具备集体延续性，而我们的割裂性更强，甚至围绕我们的记忆场景也是截然不同的。童年印象中，厂矿学校里的梧桐树荫，池塘间的萤火虫，平房红砖上青苔，有着陶土片的小溪，在如今可能是另外一般光景，直到彻底消失。当然我也不可能和我父母一代有多少记忆的交集，比如他们念叨的炭篓子与煤炉，知青下乡时的集体生活。
当去徽州，江南水乡，看到那些老房，会觉得是稀奇，但对于我们父母是再平常不过的生活场景，而到了我们的祖父辈，里面并没有如今的残破和有如此多的人家居住，当然也不是为了旅游开发的空想臆造和按后现代取名的恶搞。用进化论的眼光，新的永远比旧的好。但远望珞珈山下蓬头垢脸的水泥盒建筑与稍微光鲜的玻璃幕大楼，对照一片樱花树上的老武大便可知道何为经典。
对于家乡的寻找，也是如此，当90年代的厂矿单位逐渐破产，人生活在间隔空间中逐步被释放时，去那些曾经封闭如今破落的废弃厂区，总可以让人找到那种堆积不久又迅速消散的似曾相识之感。这种印象对于一代人可能都是相同的，灰旧但扎实的水泥立面，锈迹斑斑的钢结构行车，蒙着灰垢的破损玻璃，大堆散发金属异味的废料。
直到有一日，见到连片斜顶红砖的包豪斯建筑，很诧异会有和北京798样式的厂房，而且是大面积的存在，如今被切割成一个个狭小的作坊，继续它的生产功能。而在这背后，肯定会有不一样的故事。而翻阅薄薄几本地方史料，一个个鲜活的人物，从里面走出。而这些建筑遗存，不过是行将开始，又被强行打断的印记，而这也直接投射到我们如今的面貌和认知上，就和一个发育不完整，后天或多或少有些畸形一般，我们都是时代印造的产物，当80年代，崇尚文学会去追风，90年代，全民下海都会去下海，00年代，互联网兴起，追族最新版产品，而后成为各种奴。但同欧美不同，这些事物本身是没有任何连贯性的，是外力强力塑造的，就像我认不清如今当年通读欧美文学，如今沉迷于麻将亲属的容颜，今后是何模样，一样是等强风来塑造，而不是我们自己。
当然，穿过这些纷杂事物，用探测前面人物完全消失的历史碎片，看到或多或少连续性的存在，觉得可能这种连续性，不一定与现在有多大关联，但与未来一定是有的。而可能当我们这个无根的时代彻底融化完尽的时候，也是那种文脉淤塞彻底消失之时。而我想记录的前生故事，注定只是这个时代人的理解，但哪怕是冰山一角，可以照见的到底还是将来颜色。
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