兹斯zizi，统治时间：bc2608－－2565年。
bc2608年，兹斯继承哈塔尼什的沙玛什王位。
bc2587年，沙玛什王朝攻占基什。沙玛什成为美索不达米亚新的政治中心。这是闪米特人首次以苏美尔地区霸主的身份登上苏美尔人的政治舞台。
之后兹斯继续进兵各城邦，最终统一了苏美尔地区。
当时还处于游牧民族阶段的东闪米特人的出现，对农耕文明的苏美尔社会是个巨大的冲击，其严重程度较之后面的库提人统治时期有过之而无不及。这一时期，大量的城邦王朝被沙玛什王朝攻破。
统一王朝的出现具有重大意义，此前沙玛什只注重军事问题，但是现在一切处在控制之中了。该是努力消化战果的时候了。
在这种民族大融合中，原来只有苏美尔人花费几十年时间才能掌握的苏美尔楔形文字也被东闪米特人消化吸收，并将苏美尔语与闪米特语融合在一起，形成了东闪米特文字与东闪米特语，可称之为沙玛什文字与沙玛什语。
其与苏美尔语的区别在于，苏美尔语基本属于类似甲骨文的表意文字，只有少数代表发音的符号，而东闪米特人生活中有太多的东西与苏美尔人不同，以至不能用苏美尔语全面描绘闪米特人的生活，所以大量增加表音符号，直到最后亚述人发展出字母符号，完全抛弃表意的作用，只是单纯表示发音，类似于今天的英语用26个符号无限组合就能表示无数的意思，而汉字与苏美尔语一样，一种东西一种文字，今天字典中存在大量很少采用的汉字，但发音都几乎相同，如果是闪米特人就会像抛弃苏美尔语一样的抛弃汉字。
当然闪米特人的这种特性也是闪米特文明对前代文明的态度就是自己不懂的就要毁灭，以致每一个征服者到了当地的时候看到的就是各种废墟，当然与之正比的就是西亚社会的动荡不安。与之反比的是使用祖先语言的华夏社会的稳定。以至人们希望保留这些汉字，因为这些优美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了华夏文明本身，如果今天的人们抛弃汉字，华夏文明也只是西方文明的一个拙劣的复制品。
当然有时候这种对华夏古代文明抱有的神秘感也造成复古思潮的泛滥，以致东晋时期流行一种骈文的文体，全篇堆砌的都是各种生辟字。
呵呵!又跑偏了！回到正题：
东闪米特人接受了苏美尔人的农业定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。
东闪米特人有自己种族独特的神，如阿塔德，伊什库尔，阿淑尔，也有从苏美尔人中吸收来的太阳神和月神信仰。不过东闪米特人将苏美尔人的月神苏恩，简称为辛，将太阳神乌图改称沙玛什。苏美尔人是农耕民族，月亮比太阳对农业的影响更大，所以苏美尔人认为月神比太阳神厉害得多。而东闪米特人是游牧民族，太阳的影响比月亮重要得多，在大草原上，太阳对骑马的人来说指路作用非常重要，而月亮就没什么用了。此外，苏美尔人的主神恩利勒也被吸收为东闪米特人的主神，奇怪的是，苏美尔人因为恩利勒发动大洪水，而对之产生憎恶感情，所以基本上很少使用他的神名作为自己的神名（姓氏），而东闪米特人没有这种宗教感情，所以以之为神名（姓氏）的大有人在。于是恩利勒渐渐成为了东闪米特人的专有神名（姓氏）。
那么既然是一神教传统，可神好像也不比苏美尔人的神少啊？
其实这就是东闪米特部族众多的缘故，每个部落都有自己信奉的神，但也不排斥其他部落的人交往，所以成为信奉一神教的多神教，这是分裂地区常见的现象，也只有罗马时代实现大一统后，才真正实现了彻底的一神教，想要信自己的主神的都被杀怕了，一神教也就实现了，当然后果就是种族大屠杀泛滥，流毒无穷，以至到现代还发生类似的种族灭绝事件，比如卢旺达大屠杀。
这时期，东闪米特人在阿卡德地区和西里西亚地区建立了一大批定居点，后渐渐发展成城市。北部西里西亚地区有尼尼微城，阿淑尔城，马瑞城等；南部阿卡德地区有阿卡德城、阿克沙克城等。
城市发展起来之后，就要建造神庙，当时苏美尔人很难想像没有神庙的城市，其安全性怎样，神是城市的保护者。由于当地民众大部分是东闪米特人，所以就使用了东闪米特人的神，苏美尔人并不排斥神是否为外族来的，对他们来说，本来就是多神教，多了一个神，没什么大不了的，只要他能保护这座城市，至于神究竟保护了城市没有，已经不在他们的考虑之内，这样做也是图个心安。
苏美尔人习惯名字中加上神的名字，最初的时期神名还是地域的代名词，比如带扎帕帕神名的就来自于基什；带伊安娜的就来自于乌鲁克；带辛（苏恩）的就来自于乌尔；带恩的就来自于埃利都。
东闪米特人也吸收了这一特性，通过辨别各诸侯王的名字中的神的名字，可以看出其是否来自闪米特人。比如名字中带有伊西库尔、阿塔德、阿淑尔、沙马什等神的名字，就可以看出其属于东闪米特人，也能辨别出其的家乡，比如阿塔德的名字表示来自于阿卡德城；带伊西库尔的来自于阿克沙克；带阿淑尔神名的来自于阿淑尔城或尼尼微城（两城的保护神相同）。
因为人口越来越多，后来就发展成了不是在一个地方出生的但是都带一