道家源于春秋时期，创始人李聃，即是老子，以道为核心，提倡无为的思想，并留一部道德经传世。
道家崇尚逍遥，轻薄名利，给人一种避世的感觉，至于是否如此，唯有仁者见仁，智者见智。
庄周相貌庄重，头戴庄子巾，身穿简朴深衣，颇有道骨仙风的姿态。他徐徐睁眼起身，祥和说：“老朽庄周，道家。听各位辩论，老朽受益匪浅，也随言一论。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下各持己见，如耳目鼻口皆有所用，却不能相通，犹如百家众技，皆有所长，时有所用。虽然如此，然而人们所知的不整不全，皆是孤陋寡闻。有人判断天地之美，分析万物之理，察看古人之全，却无人能具备天地之美，因此，内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所，各自教育，可悲呐！
百家往而不反，必不融合！后世学者不幸不能见到天地之纯，古人之大体，大道将为天下裂！”
庄周说了一番百家众技论，声音如晨钟醒神，使得吵架的双方纷纷冷静下来聆听。
许多人听不懂庄子的长篇大论，倒是看见他说话好有气势。乐无卢喜欢道家思想，尤其是庄子的逍遥思想，正因如此，他向往逍遥自在的生活。
“庄子所言有理，请一谈治国安民之道。”淳于髡饶有兴致说。
庄周徐徐抚须，沉稳说：“老朽认为治国用“无为而治”，遵循自然而不妄为，弃争返乐；安民在于“清静无为”：教育百姓心灵清静，顺应自然，自然民风淳朴，不生罪恶。”
孟轲不以为然，问：“庄子，不需言教，天下百姓便会越轨，国家便会混乱，如何能安定？”
儒道两位响当当的人物起来了，怎可少了墨家？
腹朜问：“庄子，若是国乱也放置不理，其顺其自然吗？”
“哗…”儒墨对道，学宫燃起一片惊哗声，所有人心情澎湃。
庄周泰然自若说，“无为并非不为，而是顺其自然而为。天下若要安定，则需使人心灵清净，道德经有曰：绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。现如今，儒家提倡仁义，使人多争，使人虚伪！”
孟轲不满说：“传扬仁义岂是使人多争，使人虚伪？”
“儒家制定了礼乐，引起人们竞争，弘扬仁义，造成人们虚伪，故仁义礼乐伤害了人的天性。古之道术，不奢侈后世，不糜费万物，不炫耀礼法，用规矩自我勉励，以应付社会的危难。
而墨家墨子喜欢这种道术，然而却实行太过，提倡非乐，节用，生不作乐，死不服丧。墨子倡导兼爱，非攻，又好学渊博，不立异，毁弃古代的礼乐。以极苦的方式互相竞进，这种做法乱国有余，治国不足。虽然如此，墨子是真心爱天下，虽苦也不舍弃自己的思想，才士也夫！”
庄周这番话贬了儒学，又对墨子褒贬分明。
孟轲和腹朜面显不满，却不急反驳。
庄周继续说：“老朽给各位讲个故事吧。人们为了防止窃贼撬柜、探囊，必定加固闩钥、收紧绳结，此乃一般人所做的聪明作法。一旦大盗来了，却是背柜、夺囊而逃。人们先前所谓的作法，岂不是为大盗作好积聚和储备吗？
世俗所谓的圣者有不替大盗积聚财物的吗？
所谓圣者，有不替大盗守财的吗？故而圣人不死，大盗不止！”
这个故事言简意赅，由一件窃盗小事映射到一门学术，由一个窃盗，映射到一位圣人。而且，庄周不是在褒道贬儒墨，而是客观的陈述一个事实。
儒家有丰富的文化，庞大的影响力，而墨家的墨学是其次，主要是墨家机关术、守城术，一旦被人盗取、
利用，反为大盗纳为己有，庄周说的更甚于此。
听完之后，孟轲、腹朜如喉哽住，陷入沉思。
过了良久，孟轲沉重问：“如此说来，不作为方为好？”
“言者不知，知者不言。”庄周说了一句即深奥又不深奥的话。
跟道家的人辩论不起来，简直像似拳头打在水上，只会溅自己一身水，别无益处。孟轲和腹朜意兴索然，选择了坐下来。
此时，曹商走到庄周的面前，奸笑问：“庄子啊，记得曹商否？”
“记得。”庄周含笑回。
“我们同乡，曹商本来居住偏僻狭窄的里巷，贫困到自己编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄。可如今已经成为秦国使者，秦王赏赐我百车之多，而你…”曹商用鄙夷的眼神打量庄周那一身破旧深衣，摇头嘲笑。
庄子沉默了一会，趣笑说：“老朽听闻秦王有痔疮，召人医治，能破出脓疮的人赏赐车一乘，舔治痔疮的人赏赐车五乘，医治的部位越低所得车越多。曹商啊，你得一百车，不知道用什么办法给秦王医治痔疮？”
说到此，庄周一手捂住口鼻，一手对曹商作赶状，如同赶苍蝇：“你走开吧！”
圣贤骂人不带脏字，一句话即骂了曹商，又损了秦王。
“哈哈哈哈……”所有人开怀大笑，欢乐的笑声弥散全宫，绵绵不断。
曹商恼羞得面红耳赤，又词穷无法反驳，掩面而走。
宫楼木栏处，赢疾怒从席起，神色愤怒，凶狠的目光注视庄子，却是无可奈何。
张仪是秦国相国，见自家君王被羞辱，非常不满说：“庄子，您不能诬赖我王。”
庄周笑而不语，看向对席一位老人，那位老人名为惠