?时值秋天，沮河两岸，芦花荡里芦花飞。
曾经是春天的梦，在百花竟相开放的时候，芦花却选择了沉默，百花中没有其身影，在夏花盛开的时候，芦花依然无息的编织着美丽的期待。
只有在深秋，在秋风吹过原野，田野几近萧瑟，在不经意的时候，带着几分羞涩，把花打开，盛开在萧瑟的秋阳中，点缀在田野，河畔，溪边。在秋风中摇曳，倾听着风的声音，舒展着美丽的倩影。春天的梦幻，却在秋天留下美丽。
河畔，风从背后推着向西。相思河畔，倩影悠然。
农天一想起小时候去沮河边，拿芦苇杆子编马，编鸟什么的，现在，也只能看看芦絮满天飞了。
农天一过了沮江平原，绕过九子溪，拐进山中，来到宝华寺。
这里有宝华海会之塔，一碑一塔，为实心石塔。青石质地，通高4.9米，外观上结合了喇嘛塔和仿亭阁式塔的特点，由基台、塔基、塔身、塔刹构成，石构件之间为榫卯扣合。
基台平面为正方形，边长3.6米，高0.40米；塔基为须弥座，立于基台中央，平面呈八边形；塔基之上为一圈简化无纹的仰覆莲垫底，其上为三层塔身，结构为组合式塔；塔刹立于二层腰檐上，由下至上分别为天地盘刹座、六边水宝盖、宝珠刹顶。
农天一走进塔西侧竖立一碑，见有“龙藏山宝华庵开山建塔记”碑刻，刻有年号。塔名为“宝华海会之塔”，青石雕刻，六面五层，总高5米有余。
一层正面可见高僧坐法于三层莲台之图像，头部惟妙惟肖，坐姿端正，衣褶清晰可辨。
二层塔身正面刻塔名“宝华海会之塔”，左刻“大明弘治三年”，右有“峰坚禅师辉昱禅师”字样。
三层正面刻有“护法诸天菩萨”“南无招宝大权修利菩萨”字样，其它各面均镌刻有文字记录，“都监寺道俊宝隆”“开山比丘明坚明昱”“住持徒道玄道月”等均清晰可辨。
塔下为青石结构的地宫，建造精美，雕刻文字，见一舍利。农天一甚觉惊讶。不过七层塔一般是有一定证悟的出家人，十sān_jí塔才是佛舍利塔。
于塔西侧5米处，有石碑坐于石龟之上，碑刻“龙藏山宝华庵开山建塔记”，年代为“大明弘治三年”。
他知道，距宝华海会之塔不远处，还有一处形制相似的“妙高精舍”塔，年代为“明正德丙子”。两塔相距仅500米，而“正德丙子”和“弘治三年”却相距26年。
相传宋隆兴年间（公元1163年），在宝华河谷东端南岸山坡建成一座寺庙，名号“宝华寺”。寺内供香客敬香礼佛的大香炉在方圆百里闻名，至今仍有“清溪寺的水，鹿苑寺的茶，宝华寺的香炉，玉泉寺的塔”，可见当时宝华寺香火之盛。
海会塔本是佛教圣众会合之处。佛家有名望的僧人圆寂之后，将尸骨舍利葬入地宫，上建塔以示纪念。按功德大小，设塔3、5、7层，最高七层，即佛教所说七级浮屠。
农天一喃喃自语，浮屠，就是佛塔。
而众多扫地僧、无公无德寿夭小僧则被火化放进公用塔等待转世。宝华海会之塔地处宝华寺附近的山腰。农天一推测，这里应为宝华寺及其附近僧众圆寂之后的归所。大小二塔，应该是专公有别。
魏晋以后，荆山一带宗教兴盛，道佛互见。至唐更成一中心地带，道观庙宇、石室洞府藏幽罗奇，与当时南方政治文化中心的荆州互为辉映。
如荆山深处的八仙洞、观音寺、宝华寺，真净寺、定林寺，仙女洞、四方山，以及白马寺、白云寺、庆寿寺，还有县城内的莲渡庵，等等，不可尽数。
道家羽化成仙驾鹤西去了，佛家涅槃圆寂，留下骨灰舍利，建塔葬之，慰勉后来圣众。
而宝华寺旁边有一条清澈的溪流，叫九子溪。这九子溪颇有来头。
楚怀王年间，屈原遭到奸臣陷害，被革职罢官。为此，他办起一所学堂，亲自教授弟子。传说《离骚》中“余既滋兰之九畹兮”的诗句，原“九畹兮”，后来误传为“九子溪”，这就是南颐县的九子溪。
话说某一天，花果山的兰花娘娘出游，打这里路过，发现清癯的屈原正在讲课，于是自空中降下云头，立在窗外一侧静听。屈原挥舞双手，慷慨激昂地陈述振兴楚国的道理，那种矢志不渝的爱国精神，令兰花娘娘也为之感动。
她深知屈原平素性喜兰花，临走时，遂特意施展法术，将其栽种在窗下的三株兰花点化成精。